Sangha Rimé

[Sönam]

extrait d'une conversation avec le Vénérable Huifeng ...

Aucune école bouddhiste n'accepte "le temps" (que ce soit kala ou samaya) comme un (paramartha) dharma. Cette une désignation prajnapti (désignation d'une chose par un mot).

En ce qui concerne le passé, le présent et le futur,
les Sarvastivadins considérent les dharmas comme étant dravya-sat (existence substancielle, par opposition à prajnapti-sai, existence nominale) dans le passé, le présent et l'avenir.
Les Vibhajyavadins ne considèrent que le présent.
Les Kasyapiyas (Variante de Vibhajyavadin) accèptent le présent, et les dharmas (causes) passés qui ne sont pas encore arrivés à maturation.

Un dharma est "ce qui est capable d'être connu", ainsi, parler de quelque chose lorqu'elle n'est pas perçue (connue, ...) est parler non-dharma (a-dharma).

Le temps n'étant pas un dharma, il ne peut être connu, c'est seulement une prajnapti basé sur la connaissance des autres dharmas, de leur changements, ...


quelques réflexions complémentaires ?

Sönam


notes :

Sarvastivadins : Membres du Véhicule du Petit Véhicule, issue de la branche mère des Sthavira, sans doute en ~ 244 ou ~ 243, au cours d'un concile réuni à Pataliputra, sous le règne d'Asoka. Cette assemblée repoussa les thèses nouvelles du sarvastivada, lesquelles énonçaient principalement que tout existe (sarvam asti), c'est-à-dire aussi bien le passé que le présent ou le futur, ou, plus précisément, qu'un dharma donné existe à ces trois époques selon des modalités différentes.

Vibhajyavadins : L'empereur Asoka (vers 273-vers 237), premier grand monarque indien à avoir personnellement adopté le bouddhisme, soutaint l'école des Sthavira-Vibhajyavadin (« distinctionnistes »). Ce courant du bouddhisme ancien devint une véritable religion officielle.
Le nom Theravada n'apparaît pas avant le VIIe siècle de notre ère, mais l'école qui le porte est la plus ancienne des écoles bouddhistes existantes aujourd'hui, ses origines remontent à cette époque.