Sangha Rimé

[Seunam Gyamtso]

Bonjour,

J'ouvre ce sujet afin de présenter et rassembler les connaissances de chacun sur les 3 (ou plutôt 4) corps de Bouddha, un article sera ensuite construit pour Encyclopedia Dharma a partir de ces informations.

Que savez vous a leur propos ?

Voici déjà plusieurs informations (en partie des traductions de sites anglais), qui sont a compléter et modifier si besoin :

Trikaya est un mot Sanscrit utilisé dans le contexte de Bouddhiste pour se référer aux niveaux de manifestation ou activité. Tri signifie trois et trikaya est un concept concernant trois niveaux de manifestation de la nature de Bouddha.

Shakyamuni, Bouddha historique que l'on considère généralement comme un des nombreux Bouddha pour être venu à l'aide des êtres sensibles, est compris pour être appréhendé de diverses manières. Ceux-ci sont appelés le dharmakaya, samboghakaya et nirmanakya. Ils ont été traduits en français comme : corps de vérité ou corps absolu, corps de qualités et corps d'émanation ou corps d'activité.

Une explication simplifiée est que le dharmakaya est l'Absolu. C'est la source de tout incluant l'activité de Bouddha et ne diffère pas de la vacuité (Skt. shunyata, Vacuité). Il n'est pas d'habitude expérimenté a l'exception des êtres pleinement réalisés. On ne le prie habituellement pas, quoiqu'il soit salué ou loué. C'est la nature de l'esprit, le potentiel créatif, l'Amour infini.


Le son Aum (Om) évoque le dharmakaya. Ce qu'il représente est entièrement à naître.
Les 3 composants de cette syllabe, ici en forme tibétaine, peuvent aussi être compris comme les kayas et aussi comme symbolique des 3 joyaux.

Le samboghakaya (le corps de gloire ou de qualités) est rarement expérimenté. Sa manifestation est comme décrite dans les images utilisées dans la visualisation, dans les descriptions des déités du bouddhisme tantrique. C'est la Manifestation qui permet la description. La déité Tchenrezi/Avalokiteshvara représente par exemple les qualités d'amour, de compassion, de joie et d'équanimité qui sont le niveau du Samboghakaya du Bouddha, les mantras sont aussi le samboghakaya. C'est le rayonnement, l'expression du Dharmakaya.
Le son "Ah", l'expression d'étonnement joyeux, est écrit et utilisé pour l'évoquer.

Le nirmanakaya est le troisième "corps". C'est le monde phénoménal; notre réalité. Le son "Houm" ou "Houng" le représente. Il est ici-et-maintenant, avec tout son potentiel futur. Cette expression peut prendre de multiples forme, animés et inanimés (humains, animaux, objets), pour le bien des êtres qui ne peuvent en percevoir les degrés plus subtils.

Le précédent Kalou Rinpoche a comparé le dharmakaya au soleil dont la perception directe est impossible pour nous, le samboghakaya est la forme de disque que nous voyons, et le nirmanakya est la lumière et la chaleur que nous éprouvons.

Le Dharmakaya est aussi comparé au ciel, le Samboghakaya aux nuages qui apparaissent dans le ciel, et le Nirmanakaya à la pluie qui donne la vie.


Amicalement,

[clearlight]

Une explication simplifiée est que le dharmakaya est l'Absolu. C'est la source de tout incluant l'activité de Bouddha et ne diffère pas de la vacuité (Skt. shunyata, Vacuité). Il n'est pas d'habitude expérimenté a l'exception des êtres pleinement réalisés. On ne le prie habituellement pas, quoiqu'il soit salué ou loué. Sa nature est le sujet de la discussion.

Bonjour à tous,
Voici quelques précisions, j'espère qu'elle pourront éclaircir un peu :

On parle souvent de trois corps, parfois de quatre.
-> Le dharmakaya, ou corps de vérité peut aussi se diviser en deux : corps de vérité nature et corps de vérité sagesse. Le corps de vérité sagesse est l'esprit omniscient d'un bouddha. Le corps de vérité nature est la nature ultime, la vacuité de l'esprit omnicient d'un bouddha. Le dharmakaya ne peut être perçu que par les bouddhas (même les bodhisattvas de plus haut niveau ne peuvent le voir). Puisque l'esprit omnisicient d'un bouddha pénètre tous les phénomènes, on peut dire que le dharmakaya, le corps de bouddha pénètre aussi tous les phénomènes, y compris l'ordinateur que vous regardez en ce moment même. Le dharmakaya de tous les bouddhas pénètre aussi entièrement notre propre esprit, et si nous arrivons à faire cesser la barrière artificielle que nous créons entre notre esprit et le dharmakaya de tous les bouddhas, la partie est presque gagnée.

-> A partir du dharmakaya, un bouddha manifeste différents corps de forme pour pouvoir être perçu par les êtres sensibles, le samboghakaya qui peut être perçu par ceux qui ont un karma pur, et d'innombrables corps d'émanation (nirmanakya) pour tous les autres, qui peuvent apparaitre en tant qu'objets animés (enseignants spirituels, ami, ennemi pour nous faire progresser...) et inanimés (nourriture, véhicule, abris...). Il est impossible pour nous de reconnaitre toutes les émanations de bouddha, et même si on nous disait ce qu'était les émanations de bouddha, nous n'y croirions probablement pas . A noter que ces émanations n'ont aucune existence propre mais sont entièrement dépendantes de notre esprit.

A bientôt,

[Deulma]

Une explication simplifiée est que le dharmakaya est l'Absolu. C'est la source de tout incluant l'activité de Bouddha et ne diffère pas de la vacuité (Skt. shunyata, Vacuité). Il n'est pas d'habitude expérimenté a l'exception des êtres pleinement réalisés. On ne le prie habituellement pas, quoiqu'il soit salué ou loué. Sa nature est le sujet de la discussion.

Bonjour à tous,
Voici quelques précisions, j'espère qu'elle pourront éclaircir un peu :

On parle souvent de trois corps, parfois de quatre.
-> Le dharmakaya, ou corps de vérité peut aussi se diviser en deux : corps de vérité nature et corps de vérité sagesse. Le corps de vérité sagesse est l'esprit omniscient d'un bouddha. Le corps de vérité nature est la nature ultime, la vacuité de l'esprit omnicient d'un bouddha. Le dharmakaya ne peut être perçu que par les bouddhas (même les bodhisattvas de plus haut niveau ne peuvent le voir). Puisque l'esprit omnisicient d'un bouddha pénètre tous les phénomènes, on peut dire que le dharmakaya, le corps de bouddha pénètre aussi tous les phénomènes, y compris l'ordinateur que vous regardez en ce moment même. Le dharmakaya de tous les bouddhas pénètre aussi entièrement notre propre esprit, et si nous arrivons à faire cesser la barrière artificielle que nous créons entre notre esprit et le dharmakaya de tous les bouddhas, la partie est presque gagnée.

-> A partir du dharmakaya, un bouddha manifeste différents corps de forme pour pouvoir être perçu par les êtres sensibles, le samboghakaya qui peut être perçu par ceux qui ont un karma pur, et d'innombrables corps d'émanation (nirmanakya) pour tous les autres, qui peuvent apparaitre en tant qu'objets animés (enseignants spirituels, ami, ennemi pour nous faire progresser...) et inanimés (nourriture, véhicule, abris...). Il est impossible pour nous de reconnaitre toutes les émanations de bouddha, et même si on nous disait ce qu'était les émanations de bouddha, nous n'y croirions probablement pas . A noter que ces émanations n'ont aucune existence propre mais sont entièrement dépendantes de notre esprit.

A bientôt,

Je suggére aussi , car je comprends ce travail d'équipe, de donner chaque fois lla source de notre écrit.

A bientôt.

[Sönam]

Voici ce qu'en dit l'assocaition Nyingma-pa, Urgyen Samyé Chöling, fondée par Sa Sainteté Dudjom Rinpoché ...

Les Trois Corps d'un Bouddha (sanskrit Trikaya),
Dharmakaya : l'esprit non contaminé d'un être éveillé
Sambhogakaya : l'apparence pour un bodhisattva
Nirmanakaya : l'apparence pour les êtres ordinaires

Sönam

[Seunam Gyamtso]

Bonjour,

Conjointement le Samboghakaya (corps de qualités) et le nirmanakaya (corps d'émanation) forment le rūpakāya, "corps formel", c'est-à-dire perceptible. On parle alors de deux corps, le rupakaya et le Dharmakaya (corps absolu).

Il est quelque fois question de quatres corps, est alors rajouté au premier le svabavikakaya (j'ai peut être fait une faute d'orthographe ?), "corps essentiel", qui met en évidence indifférenciation des trois premier corps ; ce corps est l'union indivisible des trois corps, c'est le corps d'un Bouddha.

Amicalement,

[Guelek Dorjé Tenzin]

Tashi delek,

Exemples du Trikāya :
Dharmakāya: Vairocana Amitābha Samantabhadri Samantabhadra OM

Sambhogakāya: Manjushri Avalokiteshvara Vajrayoginī Vajradhara AH

Nirmānakāya: Shāntideva Padmasambhava Yeshe Tsogyal Vajrasattva HOUNG


Amicalement,

[Sönam]

Bonjour,

Conjointement le Samboghakaya (corps de qualités) et le nirmanakaya (corps d'émanation) forment le rūpakāya, "corps formel", c'est-à-dire perceptible. On parle alors de deux corps, le rupakaya et le ?.

Il est quelque fois question de quatres corps, est alors rajouté au premier le svabavikakaya (j'ai pêut être fait une faute d'orthographe ?), "corps escentiel", qui met en évidence indiférenciation des trois premier corps ; ce corps est l'union indivisible des trois corps, c'est le corps d'un Bouddha.

Amicalement,

svabhavikakaya


Sönam

[Sönam]

D'abord, dans la dimension Akanistha, pour ceux qui sont capable de le comprendre, là prend naissance le Mantrayana, plus particulièrement l'enseignement du merveilleux atiyoga, au travers de quatre transmissions diverses : celle du svabhavikakaya, du dharmakaya, du sambhogakaya, et celle du corps secret (gsang ba'i sku).

L'enseignement du svabhavikakaya prend son origine dans l'immesurable étendue de la nature fondamentale (dharmadhatu) dans la dimension transcendant-tout de l'auto-perféction totale.
L'endroit où l'enseignement est transmis est le palace paradisiaque de la pure présence (rig pa) au delà les concepts, décoré avec les ornements de la sagesse qui est toute-pénétrante sans entrave matérielle, sans centre ni cotés. Le maître est le svabhavikakaya [ou dimension de la nature fondamentale], l'essence de l'état s'auto-élevant de l'illumination dans l'aspect des cinq kayas. L'assemblée consiste en tous les Vidyadharas de l'auto-perféction, régents des Bouddhas des Trois Temps, inséparable de la dimension de la nature fondamentale. L'époque est le temps infini. L'enseignement n'est pas communiqué par des mots ou des symboles mais au travers de la clarté naturelle du dharmakaya. Le moment où l'assemblée réalise l'état du maître, ils deviennent inséparable de lui dans une condition de totale égalité. Les enseignements sont reçus par Samantabhadra absorbant dans l'espace de la pure présence le contenu d'atiyoga.

Transmission des Quatre Corps - Bai ro ' dra ' bag -

---

Sönam

[Deulma]

Citation.
The SUPREME SOURCE.
Concerning the fruit, there are the three kyas"bodies" or dimensions" dharmakaya, sambhogakaya, and nirmanakaya. In no manner are the three kayas levels of realization:there cannot be a dharmakaya without a nirmanakaya, or vice-versa. In order to understand their meaning we must return to the concepts of essence nature and energy. Kaya means "body" and thus the whole dimension, both material and immaterial, in which we find ourselves, dharma means existence. So dharmakaya is total dimension of existernce, without any exclusion, thus it corresponds to the essence, the ineffable and immeasurable condition beyond all the concepts and limits of dualism.
Sambhoga means"wealth" or enjoyments" so sambogakayameans the"dimension of wealth." In this case wea does not refer to something material but rather to self-perfected qualities that manifest through the substance of the elements, that is, through color. In fact when the elements take on the material state, they pass from the level of"color" to the solid level of physical elements. In brief, everything that we consider aspure dimension of the mandala and of the deity pertains to the sambogakaya, the source of transmission of Tantra. This corresponds to the asprct of "nature" of clarty of the primordial state.
Nirmana means "manifestation" or"emanation" and corresponds to the aspect of uninterrupted energy. So nirmanakaya means the "dimension of manifestation"In fact, through energy both pure vision and impure vision can manifest and both are deemed nirmanakaya dimensions. Pure vision transcends the matrerial dimension and constitut the essence of the elements, while impure vision corresponds to what is called "karmic vision" produced as the outcome of determined actions carried in in the past.
The word nirmanakaya can also refer to a realized individual, such as Sakyamuni Buddha, who takes on a physical form order to transmit the teachings. In fact, it is only in the nirmanakaya dimension that the teachings can be uttered and transmitted at the level of subject and object. The sambhogakaya is that dimension in xhich the potentialities of sound, lightand rays,( sgra,'od,zer), the three fundamental sources of manifestation ,appear as pure vision of the mandala, the origine of the tantric teachings. The books called "tantras", that contain the revelations of these manifestations, constitue the testimony of teachers who had direct contact with the sambhogakaya; and only later put in writing. As regards the Dzogchen teaching in particular, its tantras are said to arise directly from dharmakaya, symbolized by the primordial Buddha Samantabhadra depicted as a skyblue Buddha, naked and unadorned: the original purity of the state of the individual.

[Sönam]

Bonjour Deulma,

La règle sur SR, si on propose un texte dans une autre langue que le français c'est de traduire ... beaucoup d'entre nous ne parle pas l'anglais.
Il est vrai que souvent cela me démange de proposer tel ou tel commentaire ... malheureusement en anglais.

je vais essayer de la faire pour toi cette fois (sans garantie de qualité ... à la volée)

The SUPREME SOURCE.

Concernant le fruit, il y a trois kayas "corps" ou "dimensions" dharmakaya, sambhogakaya, and nirmanakaya. Les trois kayas ne sont en aucune manière des niveaux de réalisation: il ne peut exister un dharmakaya sans un nirmanakaya, ou vive-versa. A fin de comprendre leur sens, il nous faut retourner aux concepts d'essence, nature et énergie.
Kaya signifie "corps" et ainsi la dimension complète, à la fois matériel et immatériel, dans laquelle nous trouvons nous même, dharma signifie existence. Ainsi dharmakaya est la totale dimension de l'existence, sans aucune exclusion, ainsi cela correspond à l'essence, l'inéfable et immesurable condition au delà tous les concepts et limites du dualisme.

Sambhoga signifie "bien être" ou "satisfaction" ainsi sambhogakaya signifie la "dimension du bien être". Dans ce cas bien être ne fait pas référence à quelque chose de matériel mais plus à des qualités auto-perféctionnées qui se manifestent à travers la substance des éléments, c'est à dire, à travers les couleurs. En fait les élémentspassent à l'état matériel, ils passent du niveau de "couleur" au niveau solide des éléments physiques. En bref, tout ce que nous considerons comme pure dimension du mandala et de la déité appartiennent au sambhogakaya, la source de transmission du tantra. Cela correspond à l'aspect "nature" de la clareté de l'état primordial.

Nirmana signifie "manifestation" ou "emanation" et correspond à l'aspect de l'énergie ininterrompue. Ainsi le nirmanakaya signifie la "dimension de la manifestation". En fait par l'énergie à la fois la vision pure et impure peut se manifester et les deux sont les dimensions du nirmanakaya. La vision pure transcende la dimension matérielle et constitue l'essence des éléments, alors que l'impure vision correspond à ce qui est appelé "vision karmique" produite comme résultat d'actions déterminées réalisées dans le passé.
Le mot nirmanakaya peut aussi faire référence à un individu réalisé, tel que Bouddha Sakyamuni, qui pris une forme physique dans le but de transmettre les enseignements. En fait, c'est seulement dans la dimension du nirmanakaya que les enseignements peuvent être donnés et transmis au niveau du sujet et de l'objet. Le sambhogakaya est cette dimension dans laquelle les potententialités des sons, lumières et rayons, (sgra,'od,zer), les trois sources de manifestation fondamentales apparaissent en tant que pure vision du mandala, l'origine des enseignements tantriques. Les livres appelés "tantras", qui contiennent les révélations de ces manifestations, constituent le témoignage des maîtres ayant eu un contact direct avec le sambhogakaya; et qui seulement plus tard les ont mis par écrit. Concernant plus particulièrement l'enseignement Dzogchen, ses tantras sont dit être apparus directement du dharmakaya, symbolisé par le bouddha primordial Samantabhadra représenté par un Bouddha bleu ciel, nu et non décoré: la pureté originalle de l'état de l'individu.

Samanthabhadra200min.jpg (95.76 Kio) Vu 333 fois

Sönam