le Tantra essentiel, fondateur de toutes les écoles vajra est l'Uttaratantra de Maitreya. Il traite de "la nature de bouddha" ...

c'est un texte essentiel parce qu'il a pour objet la "réalisation" de la nature de bouddha ... expérience fondamentale, point d'entrée incontournable à toutes pratiques vajra.

sans cette réalisation, la pratique des tantras n'a pas de sens ... elle commence après cette expérience en se placant du point de vue de l'éveil (qui a été réalisé)

son étude est fortement recommandée à tous les pratiquants des écoles tibétaines ... sans la réalisation qui devrait en découler, les pratiques vajra ne pourront être véritablement pratiquées.

Vajra se place du point de vue de l'éveil ... sans l'avoir réalisé il n'est point d'enseignement vajra qui puisse être véritablement compris (intégrés) ... c'est aussi pourquoi le langages de ces maîtres et pratiquants n'est compris que de ceux qui l'ont vécu ou le vive.

Voici une (imparfaite) synthèse de ce texte fondateur ... qui peut être vous en donnera l'envie.

Sönam

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Tathagatagarbha ... la nature de bouddha

En condensé, le corps du commentaire dans son intégralité est constitué des sept points vajra suivants : Bouddha, Dharma, l'Assemblée, l'élément, l'illumination, les qualités puis l'activité de bouddha.

Les trois premiers Points Vajra : les Trois Joyaux

Bouddha ... sans commencement, milieu ou fin. Il est l'appaisement lui-même, par lui-même parfaitement éveillé et installé dans la bouddhéité.
Parfaitement non créé et spontanément présent, il n'est pas la réalisation conséquente à des conditions extérieures.

Dharma ... ni non-existant ni existant. Il n'est pas à la fois existant et non-existant, non plus n'est il autre qu'existant et non-existant. il n'est pas accessible à de telles investigations et ne peut être défini. c'est la conscience éveillé et la paix. Parce qu'il est la paix, il est libre des deux tâches et libre de pensée.

Sangha ... Cet esprit étant par nature claire lumière, ils ont vu les poisons comme sans essence, et ainsi ont parfaitement réalisé la nature de tous les êtres comme étant la paix, l'ultime non-existance d'un moi. Ils percoivent que le Parfait Bouddha les imprègne tous.
Leur compréhension, qui réalise ce qui doit être connu aussi bien que ses conditions ultimes, voit que l'état d'omniscience est au sein de tous les êtres. Ainsi, ils savent parfaitement.

Les Quatre dernier Points Vajra

L'élément bouddha est pur et pourtant affligé.
L'illumination n'était pas affligée et pourtant est purifiée.
Les Qualités sont totalement indivisibles et pourtant non apparentes.
L'Activité est spontanée et pourtant sans aucune pensée.

Considérant ce qui doit être réalisé, la réalisation, ses attributs, et les moyens pour y arriver, le premier est la cause à purifier et les trois derniers points sont les conditions.

Le Quatrième Point Vajra : l'Elément

Le corps parfait de bouddha pénètre tout,
l'ainsité ne peut être différentiée,
et tous les êtres en ont la disposition.
Ainsi ils ont toujours la nature de bouddha.

De même qu'un joyaux, le ciel, et l'eau sont purs,
c'est par nature toujours libre des poisons.
De la dévotion au Dharma, de la plus haute sagesse,
du samadhi et de la compassion ces réalisations apparaissent.

Le fruit est la perfection des qualités
de pureté, de moi, de joie, et de permanence.
La conscience de la souffrance, désireux d'atteindre la paix,
et de la dévotion vers cet objectif sont la fonction.

le dharmakaya est pureté, puisque sa nature est pure
et [éventuellement] les taches restantes sont complètement effacées.
C'est le véritable moi, puisque toutes les élaborations conceptuelles
en terme de moi et de non-moi ont totallement disparu..
C'est la joie véritable, puisque même les agrégats
de nature mentale et leur causes sont complètement changés.
C'est la permanence, puisque le cycle de l'existence
et l'état au delà de la souffrance sont réalisés comme ne faisant qu'un.

Il se manifeste par des vues erronées chez les êtres ordinaires,
à l'opposé de celles-ci chez ceux qui voient la verité,
et il se manifeste comme il est, de façon non pervertie,
libre d'élaboration chez un tathagata.

De même que l'espace, qui par nature est libre de pensée,
trans-pénètre tout,
l'étendue non souillée, qui est la nature de l'esprit,
trans-pénètre tout.

Avec des fautes adventistes
et des qualités qui sont sa nature,
c'est après tout la même chose avant et après.
C'est le dharmata à jamais inchangé.

De même que l'espace est permissible,
et n'est jamais pollué, en raison de sa subtilité,
Ainsi le dharmadatu chez tous les êtres
ne souffre pas de la moindre pollution.

Cette claire et lumineuse nature de l'esprit
est aussi inchangeante que l'espace. Elle n'est pas affligée
par le désir et le reste, les souillures adventistes,
qui jaillissent des pensées incorrectes.

Ayant réalisé l'ainsité, la nature du dharmadatu, juste tel qu'il est,
ceux ayant cette compréhension sont liberés de naissance, de maladie, du vieillissement, et
de la mort.
Ainsi libre de l'anéantissement de la naissance et du reste, il le démontre,
parce qu'à cause de leur percéption ils ont donné naissance à la compassion pour les êtres.

Parce qu'ils ont vu la réalité telle qu'elle est,
ils sont au delà être né et ainsi de suite.
Ainsi, en tant qu'apparition de la compassion elle même
ils laissent paraître la naissance, la maladie, la vieillesse, et la mort.

Le Dharmakaya ne se change pas en quelque chose d'autre, puisqu'il a
des propriétés sans limite.
C'est le refuge des êtres, parce qu'il les protège sans limite de
temps, jusqu'à la fin des temps.
C'est toujours libre de dualité, étranger à tout idéalisme
C'est aussi un état indestructible, puisque sa nature est incréée.

bien entendu, ce sujet est ouvert à toutes discussions, apports, questionnements et précisions ... de toutes sortes.

considérant simplement que pour le pratiquant vajra il est 2 vérités, la vérité relative et la vérité absolue ... et par mesure de clareté, il ne mélange pas ces deux vues.

Sönam

bien entendu, tout ceci peut être pondéré, et par définition se retrouve provisoire ...