La Nature de Bouddha

Sönam · Posté le : 31 Oct 2007 19:43

A travers les deux premiers tours de Roue du Dharma, l’enseignement du Bouddha prépare à la réalisation de la véritable Nature de l’esprit.
Dans le Premier Tour de Roue l’étude des soutras est là pour nous écarter des fausses vues et construire les bases de cette future réalisation.
Le Deuxième Tour de Roue nous amène à percevoir les phénomènes pour ce qu’ils sont.
Le Troisième Tour de Roue nous amène à la réalisation de notre Véritable Nature, la Nature de Bouddha.
Mahamoudra, Rigpa, Dharmakaya désignent tous cette véritable nature.
La réalisation de la Nature de Bouddha est la première étape de réalisation de la bouddhéité. Elle est réalisable dans l’espace d’une vie.
Nous possédons tous cette Nature de Bouddha, et quelque soit l’importance de nos impuretés, celles-ci ne dénaturent pas cette Nature de Bouddha.

La nature de sugatagarbha ou Nature de Bouddha est la similarité non polluée qui est la véritable condition des phénomènes quand ils ne sont pas dénaturés par l’illusion ou la confusion crée par l’esprit.
Très Vénerable Khenchen Thrangou Rinpoché

La Nature de Bouddha est semblable à une boulle d’or, brillante, actuellement présente en chacun de nous, recouverte par la boue de nos impuretés. Que nos pensées soient pures ou impures elles sont toutes une émanation de cette Nature de Bouddha.
Il nous est à tous arrivé, à certains moments, d’expérimenter cet état de rigpa, mais nous n’avons pas su le reconnaître, ni le retenir.
En fait, nous l’expérimentons à chaque instant, mais parce qu’il est obscurci par la boue de nos impuretés, notre croyance à un « moi », nous ne le reconnaissons pas.

L'Uttara Tantra est consacré à l’enseignement du Troisième Tour de Roue du Dharma sur la Nature de Bouddha. On y parle de pratique, mais l’accent est principalement mis sur la vue. C’est essentiellement une explication de la vue.

27 L’essence de bouddha est toujours présente en nous
parce que le dharmakaya de la parfaite bouddhéité pénètre tout,
cette similarité est indifférenciée et nous en avons le potentiel.

28 Il est dit que tous les êtres possèdent l’essence de la Bouddhéité
parce que la connaissance de bouddha a toujours été présente en eux,
parce que la nature immaculée est non-duelle
et que le potentiel de bouddha existe après sa floraison.

Du à l’illusion du samsara, la similarité des phénomènes n’est généralement pas perçue, bien que l’aspect de la véritable nature de cette similarité soit la vacuité et la clarté.

30 Comme la pureté d’un joyau, de l’espace, ou de l’eau
Son essence est toujours non perturbée.
Il émerge de l’aspiration pour le dharma,
De l’intelligence la plus grande, de la méditation, et de la compassion.

31 Ces qualités ressemblent à celles
d’un joyau de valeur parce qu’il est plein d’énergie,
de l’espace parce qu’il est inaltérable,
et de l’eau parce qu’il est limpide

La vacuité est l’élément espace, aspect irréel. L’aspect clarté est l’intelligence.

37 C’est la pureté parce que sa nature est pure
et toutes les impuretés karmiques ont été enlevées.
C’est une identité véritable parce que toutes les complications du « moi »
Ou du « non-moi » ont été complètement éliminées

La Bouddhéité apparaît lorsque la Nature de Bouddha est parfaitement manifeste. Elle possède les qualités de pureté, identité, bonheur, et permanence.
La pureté de la Nature de Bouddha est extrêmement pure et parfaitement complète, elle est simplement cachée par les impuretés. C’est une pureté transcendantale parce que lorsque ces impuretés ont été enlevées, la pureté se manifeste pleinement.
L’identité transcendantale correspond à la complète pacification et l’éventuelle disparition de toutes ces fabrications illusoires, tel que l’idée d’un moi ou d’un non-moi.
La Nature Ultime est au-delà de l’idée de souffrance et de l’idée de bonheur. C’est un bonheur transcendantal.
La véritable Nature des choses dépasse les idées de permanence et d’impermanence. La Nature de Bouddha est la permanence transcendantale parce que samsara et nirvana sont identique et que les qualités inhérentes au nirvana sont aussi déjà présentes dans le samsara.

49 De même que l’espace, libre de concept par nature, embrasse tout
ainsi est aussi l’espace immaculé,
ainsi est la nature de l’esprit, permissible.

50 Celle-ci, la caractéristique générale de tout,
permet le bon, le mauvais, et l’ultime,
comme l’espace permet toutes les formes
les moindres, les médiocres, et les parfaites.

Nos fautes sont des « incidents » en regard de la Nature de Bouddha, et nos bonnes qualités font partie inhérente de la Nature de Bouddha. L’essence de la Nature de Bouddha est qu’elle ne change pas. Il existe seulement des fautes temporaires qui la recouvrent … partiellement.
Les qualités sont présentes de façon inhérente dans la Nature de Bouddha et manifeste dans l’illumination, elles ne commencent pas à se développer au moment de la Bouddhéité. La Nature de Bouddha est permanente et c’est la même avant et après la bouddhéité.
Elle a le potentiel pour atteindre la Bouddhéité, elle en a déjà les qualités, celles requises sur la Voie, la foi, le courage, l’intelligence …

Les Trois semences de la Nature de Bouddha sont la vacuité (dharmakaya), la connaissance (jnana), la compassion.

Puisse ces quelques explications aider les êtres a trouver le chemin de la libération.

KSG

nadia · Posté le : 01 Nov 2007 7:05

Quel bonheur de te lire KSG ...

Tes écrits sont toujours , simples , clairs et percutants ...

Par quelques mots , tu redonnes sa véritable place aux enseignements et toujours avec simplicité , tu en dégages l'essentiel .

Merci ...

Seunam Gyamtso · Posté le : 01 Nov 2007 8:42

Bonjour,

Tout a fait d'accord avec Nadia, c'est très bien expliqué.

Amicalement,

PS : j'ai déplacé ton sujet dans le forum adéquat.