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Seunam Gyamtso
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 Posté le : 10 Mars 2008 11:27 |
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| Citation: | Le Bouddha nous dit que l'existence humaine que nous possédons maintenant n'est qu'une possibilité parmi de très nombreuses autres. Sa particularité est de fournir des potentialités spirituelles supérieures à toute autre, mais aussi d'être très difficile à obtenir. Sans avoir, dans nos vies passées, très fortement orienté notre esprit vers l'obtention de ces potentialités et sans avoir rassemblé un karma positif suffisant, nous n'aurions pu l'obtenir maintenant. Néanmoins, comme toutes choses, elle est soumise à l'impermanence. Il est dit:
La naissance a pour fin la mort;
L'accumulation a pour fin l'épuisement;
La construction a pour fin la destruction;
L'union a pour fin la séparation.
Tout est, par nature, marqué par ces quatre «fins», de l'impermanence.
Rien ni personne ne demeure éternellement. |
Bokar Rimpotché
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Seunam Gyamtso
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| Posté le : 17 Mars 2008 10:00 |
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| Citation: | Si l'on considère le nombre et les niveaux des êtres, on constate qu'obtenir une existence humaine est à peine possible. Il est dit que si l'on suppose les damnés des enfers aussi nombreux que les étoiles qui brillent la nuit, les prétas, en comparaison, se comptent comme les étoiles qui brillent le jour. S'il y a autant de prétas que d'étoiles qui brillent la nuit, les animaux sont comme les étoiles le jour. S'il y a autant d'animaux que d'étoiles visibles la nuit, les êtres qui vivent dans les sphères heureuses sont aussi rares que les étoiles le jour.
On enseigne encore: il y a autant de damnés dans les enfers que de particules de poussière sur la Terre ; autant de prétas que de grains de sable dans le Gange ; autant d'animaux que de grains de céréales dans un tonneau ct bière; autant d'antidieux que de flocons de neige dans une tempête; mais aussi peu de dieux et d'hommes qu'il peut tenir de particules de poussière sur un ongle.
Si. en règle générale. les supports corporels des sphères supérieures sont rares, une existence humaine dotée des libertés et richesses est plus rare encore. |
Patrul Rimpotché, Le chemin de la grande perfection, éditions Padmakara
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Seunam Gyamtso
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| Posté le : 25 Mars 2008 7:52 |
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| Citation: | | Les possibilités d'existence revêtent une extraordinaire variété. Nous-mêmes avons maintenant pris naissance en tant qu'humains. Plus encore, nous possédons ce qu'on appelle la «précieuse existence humaine», à savoir celle dont les circonstances nous permettent de progresser spirituellement. Nous avons en effet rencontré la voie du Bouddha et nous avons pu entendre des enseignements de nombreux maîtres qui le transmettent. Nous sommes dans une situation exceptionnelle, celle qui nous permet de recevoir, d'étudier et de pratiquer le dharma. |
Bokar Rimpotché, L'Aube du Mahamoudra, éditions Claire Lumière
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Seunam Gyamtso
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| Posté le : 01 Avr 2008 6:43 |
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| Citation: | | C'est uniquement lorsque toutes les qualités (des libertés et des richesses) sont réunies qu'on peut parler de "précieuse existence humaine", et qu'à partir de ce jour celle-ci est actualisée. Dans le cas contraire, même si d'un point de vue mondain on possède la science et l'intelligence, on ne vit pas cette précieuse existence humaine, mais une existence humaine ordinaire. On a une "simple existence humaine", "de mauvais augure", "sans valeur", ou encore on est quelqu'un qui "revient bredouille"... C'est comme si l'on gaspillait le joyau-des-souhaits qu'on tient dans son poing, ou encore, qu'on revenait les mains vides d'une île d'or et de pierres précieuses. |
Patrul Rimpotché, Le chemin de la grande perfection, éditions Padmakara
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Seunam Gyamtso
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| Posté le : 07 Avr 2008 11:05 |
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| Citation: | L'existence humaine, pour être précieuse. doit être dotée des libertés et des qualifications les meilleures. Ce qui signifie qu'elle doit être libre de huit conditions d'existence défavorables à la pratique du dharma, et qualifiée par dix conditions favorables à cette pratique, cinq dites internes et cinq dites externes. Les huit libertés sont : être libre de la condition infernale, de la condition d'esprit avide, de la condition animale, de la pensée agnostique, de la condition de dieux (dévas), de l'adhésion à des systèmes philosophiques qui contredisent le dharma, de la naissance dans des époques dénuées d'enseignements spirituels, d'handicaps physiques empêchant la pratique du dharma. Les cinq qualifications internes sont: l'existence humaine, la naissance dans un pays où le dharma est enseigné, l'intégrité des facultés physiques et psychiques. ne pas pratiquer un métier contraire au dharma, la confiance dans les Trois Joyaux. Les cinq qualifications externes sont: un bouddha doit s'être manifesté, il doit avoir enseigné. son enseignement doit être resté vivant, il doit avoir ci nombreux disciples, on doit disposer des structures favorables à la pratique du dharma.
Ces dix-huit qualités sont elles-mêmes sous-tendues par les «six constituants» de la vie humaine: les quatre éléments (terre, eau, feu, air), la conscience individuelle et le «bonheur», qui se réfère ici aux énergies sexuelles, masculines et féminines. Ces constituants ont, chez les humains, une puissance supérieure à celle des autres classes d'êtres et donnent la possibilité de pratiquer le vajrayana. |
Bokar Rimpotché, L'Aube du Mahamoudra, éditions Claire Lumière
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Seunam Gyamtso
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| Posté le : 15 Avr 2008 7:10 |
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| Citation: | Ainsi, cette vie présente est une frontière (...). Si nous n'en profitons pas pour nous emparer de la Citadelle (du Corps Absolu) nous aurons du mal dans les suivantes à retrouver pareille liberté. Si nous renaissons dans les sphères d'existences mauvaises, nous n'aurons plus la pensée du Dharma. Ignorant stupidement ce qu'il faut faire et ne pas faire, nous tomberons toujours plus bas dans les états inférieurs sans fin. Reconnaissons que c'est maintenant que l'effort est nécessaire et méditons sans cesse sur cette précieuse existence humaine. Faisons-en une expérience vivante en appliquant les trois méthodes suprêmes, c'est-à-dire l'esprit d'Éveil pour commencer, l'absence de références conceptuelles pendant la méditation proprement dite et le partage des mérites pour conclure.
Une telle pratique doit nous permettre d'atteindre une conviction aussi ferme que celle de Geshé Chengawa, lequel passait son temps à pratiquer et ne dormait jamais. Geshé Tônpa lui dit: "Repose-toi. mon fils, tu vas tomber malade! —Vous avez raison, lui répondit Chengawa, mais dès que je pense au mal que nous avons eu pour acquérir ces libertés et ces richesses, je ne trouve plus le temps me reposer." Il récita sans bouger neuf cents millions de mantras et ne dormit point de toute sa vie. Méditons jusqu'à ce que nous ayons atteint une conviction semblable !
"Je possède les libertés mais suis pauvre en Dharma. leur essence!
J'ai pénétré dans le Dhamza mais j'erre en homme impie!
Bénissez-moi, avec tous les êtres stupides qui me ressemblent,
Pour que nous tirions l'essentiel des libertés et richesses!" |
Patrul Rimpotché, Le chemin de la grande perfection, éditions Padmakara
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Seunam Gyamtso
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| Posté le : 21 Avr 2008 6:57 |
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| Citation: | Le nombre des êtres est incalculable car il est infini. Cependant, les textes utilisent des comparaisons pour donner une idée de la quantité relative d'êtres dans chaque possibilité d'existence:
- les êtres qui peuplent les dix-huit types d'enfer sont dits être aussi nombreux que les atomes composant la terre;
- les esprits avides aussi nombreux que les grains de sable formant le fond d'un océan ou le lit d'un long fleuve;
- les animaux aussi nombreux que les flocons de neige qui tombent au cours d'une tempête en hiver.
Ces comparaisons tendent à montrer que les êtres des trois mondes inférieurs sont indénombrables. Quant à ceux des trois mondes supérieurs réunis—humains, demi dieux et dieux—leur quantité égale celle des étoiles du ciel nocturne. Ce nombre semble encore très grand, mais comparé aux mondes inférieurs, il est bien réduit. Sans doute la quantité des seuls hommes qui habitent notre planète nous paraît-elle importante. Mais ce n'est que très relatif; sans parler des enfers et des esprits avides que nous ne pouvons pas voir, si nous considérons le domaine des animaux, nous pouvons constater combien ils sont infiniment plus nombreux que nous. |
Kalou Rimpotché, Bouddhisme vivant, éditions Claire Lumière
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Seunam Gyamtso
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| Posté le : 28 Avr 2008 10:41 |
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| Citation: | Il n'est pas inutile de réfléchir au fait que l'existence humaine est pratiquement impossible à obtenir. Prenez une motte de terre, en été, et essayez de compter toutes les bêtes qui y vivent. Il s'y trouve parfois l'équivalent de la population d'un pays! C'est une des raisons pour lesquelles on dit qu'il est si difficile d'obtenir un corps humain. Aussi, nous devrions nous dire: « Maintenant que je suis né avec un corps humain doté des dix-huit qualités, je vais essayer de pratiquer correctement sans laisser passer cette chance.
Faire usage de son corps pour l'accomplissement du Dharma est comme traverser l'océan à la recherche de joyaux et rentrer chez soi chargé de toutes sortes de matières précieuses; les difficultés du voyage auront été bien récompensées. En revanche, quelle honte de s'en revenir les mains vides! |
Dilgo Khyentsé Rimpotché, Audace et compassion, éditions Padmakara
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Seunam Gyamtso
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| Posté le : 05 Mai 2008 8:44 |
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| Citation: | | La précieuse existence humaine, pourvue de ces dix-huit libertés et qualifications, il est probable que nous l'ayons tous; mais peut être, si nous n'avons pas étudié le dharma, n'en avons-nous pas pris conscience. L'existence humaine est déjà, par nature, supérieure à beaucoup d'autres où les souffrances sont bien plus grandes que les nôtres. Elle devient «précieuse» lorsque nous la mettons à profit pour pratiquer le dharma. Toutefois, elle ne doit pas être pour nous un motif d'autosatisfaction vaniteuse. Il faut simplement bien comprendre sa valeur, comprendre qu'il faut utiliser pleinement l'opportunité qu'elle nous donne de progresser spirituellement, et en même temps souhaiter que tous ceux qui n'ont pas de telles conditions favorables puissent les obtenir. |
Bokar Rimpotché, L'Aube du Mahamoudra, éditions Claire Lumière
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Seunam Gyamtso
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| Posté le : 13 Mai 2008 7:21 |
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| Citation: | Dans le cadre de cette précieuse existence humaine. nous souhaitons ensuite être habités par la confiance. Elle revêt trois nuances:
- la «confiance de la conviction», qui se réfère à notre adhésion complète à la notion de loi du karma. d'enchaînement des causes et des effets, les actes négatifs engendrant la souffrance, les actes positifs le bonheur;
- la «confiance de l'aspiration». qui désire obtenir l'éveil;
- la «confiance pure», qui est la foi envers les Trois Joyaux, bouddha, dharma et sangha.
Vient ensuite la diligence, sous ses deux aspects: diligence intentionnelle et diligence appliquée. Pour nous, cette diligence consiste principalement à ne pas céder à la paresse dans notre pratique du dharma, à nous consacrer au contraire à l'étude et à la méditation, dans la mesure de nos capacités.
Parmi les nombreuses facettes que revêt l'intelligence, selon, principalement, qu'elle s'oriente vers une activité temporelle ou vers la vie spirituelle, nous souhaitons ici, de manière générale, avoir la faculté de comprendre sans erreur les instructions des maîtres et de bien saisir ce qu'il faut adopter ou rejeter.
A la qualification avant tout physique qu'est l'existence humaine s'ajoutent donc les trois qualifications spirituelles que sont la confiance, la diligence et l'intelligence. L'ensemble doit nous permettre de rencontrer un bon maître et de recevoir de lui la sève des instructions, c'est-à-dire les instructions directes données oralement, puis d'en avoir une pratique correcte, sans rencontrer d'obstacles. Les obstacles peuvent être de trois sortes:
- extérieurs: une personne ou une situation nous empêchant de pratiquer le dharma;
- intérieurs: la maladie;
- secrets: nos propres pensées ou perturbations mentales. |
Bokar Rimpotché, L'Aube du Mahamoudra, éditions Claire Lumière
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Seunam Gyamtso
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| Posté le : 19 Mai 2008 6:59 |
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| Citation: | | Cette précieuse existence, nous la possédons nous- mêmes en raison du mérite que nous avons accumulé dans nos vies passées. Encore faut-il maintenant lui donner tout son sens, la rendre féconde par la pratique du dharma. Depuis que nous sommes sortis du ventre de notre mère, peut-être l'avons nous laissée s'épuiser en vain. Non seulement nous n'avons pas pu nous consacrer au dharma, mais nous nous sommes laissés prendre par les "huit dharmas mondains". Nous avons cultivé l'attachement pour tout ce qui nous favorise et pour nos amis; nous avons au contraire nourri l'aversion pour nos ennemis et tout ce qui nous menace. Nous n'avons cessé d'être impliqués dans ce jeu de l'attachement et de l'aversion et de vivre continuellement distraits de l'essentiel. Quand il faudrait pratiquer le dharma, nous sommes pris par une multitude d'activités quotidiennes en même temps que par la paresse et ne sommes jamais disponibles. De plus, nous sommes pris dans le filet des actes négatifs qui créent en nous de telles habitudes et de tels conditionnements dans notre environnement que, s'il nous faut accomplir quelque chose de bon, surviennent toutes sortes d'obstacles. Mais quand se présente l'occasion d'accomplir des actes négatifs nous nous laissons très facilement emporter. Pour cette raison, nous n'avons pas cessé d'errer dans le samsara. De sorte que, laissant notre vie humaine s'écouler sans que nous lui donnions de sens, nous risquons d'être semblables à celui qui, abordant à l'île aux joyaux, en repart les mains vides. |
Jamgon Kongtrul Rimpotché, Le lama éternel, éditionsClaire Lumière
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Seunam Gyamtso
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| Posté le : 26 Mai 2008 9:25 |
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| Citation: | | Les hommes, d'une manière générale, ne trouvent pas le loisir de pratiquer le dharma, ni par le corps, ni par la parole. ni par l'esprit. Les temps modernes ont su, de plus, développer certaines techniques qui aggravent la situation: le cinéma et la télévision ont avalé le peu de temps disponible qui pouvait rester. Il n'en reste pas moins que nous possédons maintenant l'existence humaine, grâce à laquelle nous avons la possibilité de travailler à nous libérer du cycle des existences et à obtenir l'Éveil. Nous avons, de plus, rencontré le dharma et des maîtres qualifiés. Cette marque spirituelle fait de notre existence une "précieuse" existence humaine. Il faut en tirer au moins un certain parti. |
Kalou Rimpotché, Bouddhisme vivant, éditions Claire Lumière
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Seunam Gyamtso
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| Posté le : 02 Juin 2008 9:02 |
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| Citation: | | Ce précieux corps humain, bien qu'il soit l'instrument suprême pour atteindre l'Éveil, est lui-même un phénomène transitoire; nul ne sait quand viendra la mort, nul ne sait comment elle viendra. Les bulles se forment à la surface de l'eau, mais, l'instant d'après, elles disparaissent, elles ne restent pas. Il en va exactement de même pour le précieux corps humain que nous avons réussi à obtenir. Nous prenons tout notre temps pour nous mettre à la pratique, mais qui sait quand cette vie va finir, tout simplement ? Une fois ce précieux corps humain perdu, notre flux mental continue son existence et prend naissance parmi les animaux, dans l'un des enfers, ou bien chez les dieux, là où le développement spirituel est impossible. Même la vie dans un monde céleste, avec tout son confort et ses plaisirs, est une situation inadéquate à la pratique en raison de la distraction et de la dissipation constantes qui caractérisent l'existence des dieux. |
Dilgo Khyentsé Rimpotché Audace et compassion, éditions Padmakara
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Seunam Gyamtso
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| Posté le : 09 Juin 2008 9:27 |
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| Citation: | | La précieuse existence humaine dont vous jouissez maintenant n'est pas le fruit du hasard. Elle résulte, au contraire, d'un certain nombre de causes, impliquant que, dans vos vies passées, vous ayez accumulé du mérite et une certaine connaissance, que, aussi, vous ayez déjà eu une connexion avec le dharma et des maîtres spirituels. Les activités temporelles n'ont qu'une importance relative dans la mesure où, quand nous mourrons, nous ne pourrons rien emporter avec nous. Si la mort était une fin dernière, s'il n'y avait rien après cette vie, cela n'aurait aucune importance de suivre une voie spirituelle ou de n'en pas suivre. Mais après cette vie, d'autres viendront et, si nous ne faisons pas ce qui est nécessaire pour nous diriger vers la libération, nous continuerons à errer sans fin dans les souffrances du cycle des existences. |
Kalou Rimpotché, Bouddhisme vivant, éditions Claire Lumière
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Seunam Gyamtso
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| Posté le : 17 Juin 2008 7:14 |
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| Citation: | En effet, ceux qui naissent dans un lieu, à une époque ou dans des conditions contraires à la pratique du Dharma sont condamnés à errer dans le samsara. Pour progresser vers l'Éveil, il est nécessaire de posséder les huit libertés suivantes: ne pas être né dans les enfers, le monde des prétas, le règne animal, parmi les barbares, les dieux longue vie, les hommes aux vues erronées, dans un âge obscur durant lequel aucun Bouddha n'est apparu. ou comme un handicapé mental incapable de saisir le sens du Dharma.
De plus, faut-il réunir les dix conditions favorables à la pratique du Dharma, les dix richesses: les cinq richesses intrinsèques qui dépendent de nous et les cinq richesses extrinsèques qui dépendent de facteurs extérieurs.
Les cinq richesses intrinsèques sont les suivantes: avoir une existence humaine, être né dans un lieu où le Dharma existe, posséder toutes ses facultés physiques et mentales, ne pas agir contrairement au Dharma et avoir foi en ceux qui en sont dignes. |
Dilgo Khyentsé Rimpotché, Au seuil de l'éveil, éditions Padmakara
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