Introduction

Toupten Zangpo · Posté le : 10 Mars 2006 21:58

Introduction écrit par Jeep

Brève présentation de l’auteur et de son œuvre

Gampopa naquit en 1079 dans une famille aisée du Tibet central. Il apprit la médecine auprès de son père médecin et devint lui-même, dès l’âge de seize ans, un excellent praticien. Il reçut aussi de nombreux enseignements bouddhistes, notamment auprès de maîtres de l’école nyingma. Au cours de sa vingt-deuxième année, il se maria. Il eut deux enfants et vécut quatre ans heureux, lorsqu’une épidémie survint, qui décima toute sa jeune famille. Bouleversé par cette expérience brutale de l’impermanence, Gampopa fit le serment, au chevet de sa femme mourante, de consacrer le reste de sa vie à la pratique du Dharma. Il prit les vœux de moine dans la tradition kadam et reçut le nom de Seunam Rinchen. Auprès de grands maîtres kadampas tels que Guéshé Chengawa, disciple du célèbre Dromteunpa, lui-même disciple du grand Atisha Dipamkara, il étudia les textes majeurs du bouddhisme du Grand Véhicule et fut également initié au Véhicule des Mantras.

Sa volonté de se libérer du samsara était telle qu’il maîtrisa aisément la méditation du calme mental. Il lui arriva même de rester treize jours absorbé, sans bouger ni manger. Cependant, il ne parvenait pas à connaître parfaitement la nature de son esprit et, continuellement, il rêvait d’un yogi à la peau verte qui éveillait en lui un sentiment extraordinaire.

Il avait trente-deux ans lorsqu’il entendit parler du grand Milarépa, lequel vivait dans les montagnes et était disciple du célèbre maître et traducteur Marpa. Aussitôt, envahi par une dévotion si puissante qu’il en perdit connaissance un instant, Gampopa ressentit l’irrésistible désir de le rencontrer. Il se mit en route et, au terme d’un périple long et difficile, trouva enfin le yogi. Certains rêves prémonitoires avaient appris à Milarépa qu’un disciple hors du commun, qui deviendrait son principal héritier spirituel, allait se présenter à lui.

Gampopa resta plusieurs années auprès de Milarépa, et reçut de lui les plus hauts enseignements tantriques. Il s’entraîna pendant dix ans à la méditation profonde et finit par atteindre la réalisation du Mahamudra, le « grand sceau » de la réalité ultime.

Suivant les instruction de son maitre, il alla vivre près de dakpo, dans le sud du Tibet central, sur une montagne appelée Gampo Dar, où il demeura jusqu’à sa mort. Il fonda un grand centre monastique entouré d’ermitages où méditaient de nombreux pratiquants. On lui attribue, outre des milliers de disciples laïques, plus de 51 000 disciples moines et plus de 500 disciples yogis, dont un grand nombre parvinrent à une très haute réalisation. Il devint célèbre sous le nom de Gampopa, « l’homme de Gampo », ou de Dakpo Lharjé, « le médecin du Dakpo ». Sa lignée, qui porte le nom de Dakpo Kagyu, se propagea dans tout le Tibet.

Le seigneur Gampopa quitta son corps mortel en 1153, à l’âge de 74 ans, laissant, en guise de testament, le Précieux Ornement de la Libération, une introduction au Grand Véhicule dans laquelle sont combinés les enseignements de la voie graduelle de l’école kadam et les instructions sur le Mahamudra que Milarépa lui avait transmises. On lui attribue la déclaration suivante : « Que les disciples futurs ne s’affligent pas de ne pas m’avoir connu, car rencontrer ce texte, c’est comme me rencontrer en personne.»

Le texte

Le Précieux Ornement de la Libération est un guide complet, bien qu’extrêmement concis, de la voie du Grand Véhicule. IL présente le cheminement spirituel du Mahayana dans sa totalité, depuis la compréhension de la nature de bouddha jusqu’à l’Eveil ultime, en passant par toutes les étapes du Grand Véhicule. Ainsi, la première partie traite de la cause première de l’Eveil : cela même qui rend l’Eveil possible, autrement dit, la nature de bouddha ; la deuxième, du support de l’Eveil : la précieuse existence humaine ; la troisième, de la cause circonstancielle : le fait de suivre un ami de bien, un maître spirituel ; la quatrième, des méthodes et des instructions à mettre en pratique, ainsi que des voies et des étapes qu’il faudra parcourir ; la cinquième traite du fruit, l’état de bouddha proprement dit ; et la sixième partie expose l’activité des êtres pleinement éveillés.

Certains thèmes sont à peine évoqués. Nombre de citations se limitent, parfois, aux premiers mots d’un quatrain, sans mention de source. C’est que traditionnellement, la lecture et, à plus forte raison, l’étude de ce type d’ouvrage ne se conçoivent pas sans une transmission orale assortie des explications d’un maître compétent. Le texte à proprement parler ne sert que de base à l’enseignement, ainsi que d’aide-mémoire.