Le Bouddhisme ? (vu pa Hachette !)

Toupten Zangpo · Posté le : 11 Nov 2005 14:32

Bonjour,

Attention se texte est sujet a controverses! , voir réponses suivantes
Seunam Gyamtso, Administrateur

http://sangharime.free.fr/Html.files/textes/LeBouddisme.htm

Amicalement

Seunam Gyamtso · Posté le : 11 Nov 2005 23:14

Bonjour,
je ne suis pas d'accord avec plusieurs points de se texte qui est une vision simpliste, voir caricaturale du bouddhisme, je pense que beaucups de bouddhistes de longue date seront d'accord avec moi,

NAWA · Invité

Le regard posé menant à l'analyse du bouddhisme est superficiel, vu la référence : (Hachette) et sa large diffusion médiatique, l'auteur aurait pu avoir la décence d'approfondir un peu son sujet. l'image restituée du bouddhisme n'est pas très engageante et réellement imprécise. Cependant, ce texte engage une polémique fructueuse et très intéressante, et son invite à aller voir plus loin est assez présente pour la suivre.

Toupten Zangpo · Posté le : 12 Nov 2005 15:41

NAWA · Invité

THERAVADA

Du vivant du Buddha, les disciples s’affrontaient déjà à propos de l’interprétation à donner à tel ou tel de ses enseignements. Ces querelles prirent plus d’ampleur encore après sa mort et l’histoire du bouddhisme primitif est celui de luttes idéologiques, que des conciles essaient d’apaiser. Cependant, par-delà le clivage entre sectes rivales, on voit apparaître au cours des siècles une véritable scission entre deux grands courants auxquels on donne, à partir du Ve siècle (soit près d’un millénaire après la prédication du Fondateur), les noms de mahayana (mahayana : « Grand Moyen de progression » ou, selon une moins bonne traduction, « Grand Véhicule ») et de Hinayana (hinayana : « Petit Moyen de progression », ou « Petit Véhicule »). Cette dernière appellation se veut méprisante : elle a été forgée par les tenants du mahayana pour marquer que leur façon d’interpréter la Parole du Buddha était supérieure à celle de leurs adversaires. Par réaction contre cette attitude, les adeptes du Hinayana s’affirment alors comme étant les theravadins, « ceux qui suivent l’enseignement des Anciens » (de theravada : « opinion des anciens »). À y regarder de près cependant, on s’aperçoit que le Theravada coïncide essentiellement avec l’École de Ceylan, qui s’appuie sur le Canon scripturaire en pali. Il y a à cela des raisons historiques : le déclin rapide du bouddhisme dans le sud de l’Inde isole l’île de Ceylan, qui est au contraire devenue entièrement bouddhiste et où fonctionnent de nombreux centres d’enseignement et de recherche. Le mahayana cependant triomphe dans le Nord, avant d’être à son tour éliminé par le brahmanisme. Dès lors, le Hinayana se résorbe dans le Theravada singhalais, qui n’en était à l’origine qu’une variante parmi d’autres, tandis que le mahayana , chassé de l’Inde septentrionale, gagne l’Asie centrale, la Chine, le Japon. Cette histoire des doctrines se marque aussi dans la diffusion du bouddhisme dans le Sud-Est asiatique : les missionnaires, utilisant les lignes maritimes commerciales qui unissaient le pays tamoul et l’île de Ceylan à la Birmanie, la Malaisie, l’Indonésie, propagèrent d’abord le bouddhisme des sectes primitives, puis, tout à fait au début de l’ère chrétienne, une forme de mahayana . Ensuite, après une période d’éclipse, le Theravada lui-même est prêché dans toute l’Asie du Sud-Est, où il devint (il l’est resté encore de nos jours) religion nationale (Birmanie, Thaïlande, Laos, Cambodge) comme à Ceylan, cependant qu’en Malaisie et en Indonésie a triomphé l’islam.
Quant aux doctrines, le Theravada se caractérise par son dépouillement (d’aucuns diraient sa sécheresse) ; on s’en tient à l’essentiel du message du Fondateur : la prise de conscience de la misère de l’existence, la certitude que cette misère réside dans le désir, la croyance dans le salut conçu comme l’extinction de tout désir (la délivrance). Aussi, il faut mener une vie de dépouillement, devenir un « saint » (arhant), un être sans attaches, c’est-à-dire, finalement, se faire moine mendiant (en pali : bhikkhu) ; mais, puisqu’il s’avère que tous ne se sentent pas appelés à cet état, la pratique s’est développée de persuader les fidèles laïques de faire retraite de temps à autre dans les monastères, lesquels s’enrichissent de donations substantielles. Le Theravada reste bien implanté à Ceylan et dans toute l’Asie du Sud-Est.

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petite et intéressante mise au point, d'autres suivront...

NAWA · Invité

BOUDDHISME - G. Bouddhisme tibétain
Le bouddhisme, capable de s’adapter aux différents contextes socioreligieux qu’il rencontrait, s’est révélé au Tibet être un extraordinaire instrument de culture, envahissant et façonnant tous les domaines de l’activité humaine : art, littérature, vie quotidienne... En même temps, il s’est chargé d’éléments nouveaux dans ses développements dogmatiques comme dans son panthéon et ses cultes. Un phénomène similaire se déroule actuellement avec l’engouement des Occidentaux pour le bouddhisme tibétain et avec l’implantation de centres d’enseignement et de méditation en Europe et aux États-Unis. L’avenir dira dans quelle mesure l’adaptation par les maîtres tibétains de leur pensée et de leur vocabulaire à la mentalité occidentale modifiera à son tour le bouddhisme tibétain.

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suite et fin, pour le moment. - voilà un sujet de reflexion interressant.