L'esprit d'éveil et le bardo

Seunam Gyamtso

Sujets sur les six bardos dans l'ordre :
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Science de l'esprit

Les 6 bardos #13

Bérou Khyentsé Rinpoché

Cette partie est consacrée à l'étude des particularités du bardo du devenir ; nous y trouverons des détails intéressants sur les caractéristiques du "corps mental". Rinpoché décrit les différents processus se déroulant pendant le bardo de la mort, mais aussi au moment précis précédant l'entrée dans une matrice, en d'autres termes une nouvelle incarnation.

L'esprit d'éveil et le bardo

Avant de recevoir des enseignements, il convient de s'établir dans la juste motivation, l'attitude d'esprit éveillée. Cette bodhicitta se développe à deux niveaux: aspiration et mise en action.

En premier lieu, on va prendre conscience de la situation indésirable dans laquelle sont pris tous les êtres qui errent dans le cycle des existences, dont l'esprit est sous l'emprise des émotions, ce qui les entraîne dans le cycle sans fin des naissances et des morts. Contemplant cette souffrance dans laquelle sont plongés les êtres qui furent nos mères d'innombrables fois, on développe la ferme détermination de tous les libérer des tourments dont ils sont affligés et de les rétablir dans le bonheur immuable de l'au-delà de la souffrance.

C'est la bodhicitta d'aspiration, qui s'exprime au travers des souhaits et des prières.

Ceci dit, cette détermination n'est pas suffisante en soi, il faut la concrétiser par la mise en application de notre aspiration ; c'est le deuxième aspect de la bodhicitta. Cette mise en oeuvre va s'effectuer par la pratique des six vertus transcendantes (paramitas) que sont générosité, éthique, patience, énergie enthousiaste, méditation et sagesse- connaissance, vertus qui nous permettent d'agir de façon authentique pour le bien des êtres. Sans considération pour son propre bienfait, on va agir avec l'unique dessein d'établir tous les êtres sans exception dans l'au-delà de la souffrance.
On va donc s'efforcer de développer une noble attitude du corps, tournée vers le bien d'autrui, une attitude conforme à l'esprit d'éveil. On pratiquera la générosité d'une manière simple et naturelle en donnant vêtements et nourriture à ceux qui en ont besoin, en offrant assistance médicale aux nécessiteux ; pour résumer, toute forme de générosité accomplie avec sincérité. Il convient aussi d'avoir une attitude noble au niveau de la parole, s'adressant à son prochain d'un ton égal, poli, en employant des termes qui ne sauraient blesser directement ou indirectement, en évitant toute allusion déplacée. On s'efforcera également de développer une noble attitude d'esprit en se débarrassant au maximum de toutes pensées de jalousie, de colère et autres et en se tournant sincèrement vers autrui avec la meilleure bienveillance, de façon à être à même d'aider les autres d'une manière naturelle et sans orgueil.

Non seulement cette attitude noble du corps, de la parole et de l'esprit est éminemment profitable à autrui, mais on en retire soi-même un grand bienfait : débarrassé des scories qui l'encombrent, des émotions violentes, l'esprit s'établit dans une attitude intérieure paisible et bienveillante en accord avec l'attitude extérieure, et on expérimente un état de paix et de calme, avec une qualité de clarté et de lucidité d'esprit bien supérieure à la normale.

Dans le développement de la bodhicitta, il existe plusieurs approches de notre relation aux autres. Eh premier lieu, on va considérer autrui comme étant égal à soi-même : en nous basant sur notre propre expérience de la souffrance et du bonheur, nous allons considérer le fait que tout être vivant souhaite comme nous éviter la souffrance et obtenir le bonheur. Ainsi, puisque nous désirons éviter la douleur, nous nous abstiendrons de faire souffrir autrui ; puisque nous ne souhaitons pas perdre ce que nous avons acquis, nous éviterons de prendre aux autres ce qui ne nous est pas donné ; et aussi, puisque nous-mêmes recherchons bonheur, paix et sécurité, nous nous efforcerons de les apporter aux autres, de
leur procurer les conditions que nous aimerions trouver pour nous-mêmes. Nous allons ainsi agir conformément à l'esprit d'éveil, mettant en pratique la compassion - désir d'écarter la souffrance pour autrui et l'amour - désir d'établir tous les êtres dans le bonheur. Nous allons donc adopter un mode de vie et de comportement à travers lequel nous nous efforcerons d'établir les êtres dans le bonheur et de les libérer de la souffrance, d'une manière aussi instinctive et naturelle que nous le ferions pour nous-mêmes.

Ceci dit, il existe une attitude plus proche de la bodhicitta qui consiste à considérer son prochain comme plus important que soi-même, donnant aux autres tout le bonheur que l'on souhaiterait pour soi et prenant sur soi toute la souffrance d'autrui. La méditation de tonglen qui utilise le support de la respiration permet de développer cette attitude. En expirant, on pense que l'air expiré est une lumière qui emplit l'univers et apporte bonheur et félicité à tous les êtres, sans distinction entre proche et lointain, ami et ennemi ; c'est une lumière de félicité qui pénètre tous les êtres de manière égale, comme la lumière du soleil. En inspirant, on pense que l'on aspire une sorte de fumée noire opaque condensant toute la souffrance, les émotions et négativités des êtres, les débarrassant ainsi de leurs tourments. Cette fumée noirâtre se dissout en nous et disparaît. Cette méditation a donc pour but l'entraînement de l'esprit à l'attitude pleinement altruiste ; elle est très bénéfique pour ceux qui la pratiquent car elle apaise la saisie égocentrique, source des émotions conflictuelles qui perturbent l'esprit.

L'entraînement à la bodhicitta sous tous ses aspects, notamment à travers des pratiques spécifiques telle la méditation de tonglen, est non seulement bénéfique à tous, mais est de plus extrêmement utile lorsqu'on entre dans les états intermédiaires du bardo. On se trouve alors face à des situations périlleuses et terrifiantes qui sont la matérialisation de nos craintes, émotions et tendances profondes. Plus on est préoccupé par soi-même, attaché à sa propre personne et soumis à une forte emprise des émotions sur notre esprit, plus les projections et hallucinations du bardo apparaîtront de manière réelle et terrifiante.

Ainsi, l'entraînement à la bodhicitta et toutes les pratiques en général non seulement apportent des effets relativement immédiats dans cette existence, mais ont pour but de faire du moment de la mort et du passage dans le bardo une transition paisible, dans la mesure où notre esprit se sera habitué à se détacher de ses propres projections et émotions conflictuelles. Cet entraînement nous permet donc d'éviter de nous laisser entraîner par les visions terrifiantes du bardo. De plus, dans l'éventualité d'une future naissance, selon la force de nos souhaits et de notre pratique nous nous dirigerons vers un état d'existence favorable, une précieuse existence humaine qui nous offrira la possibilité de poursuivre notre chemin vers l'éveil et de venir en aide aux êtres.