Vers une nouvelle existence dans le cycle

Seunam Gyamtso

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Science de l'esprit

Les 6 bardos #16

Bérou Khyentsé Rinpoché

Vers une nouvelle existence dans le cycle

Lorsqu'on est attiré par l'un des six états d'existence, on n'a pas conscience de se diriger vers tel ou tel monde. Il n'y a rien pour nous montrer la direction que l'on est en train de prendre. Les apparences du bardo vont se manifester d'une manière totalement symbolique dépendant de chaque individu, comme dans le rêve. Par exemple, en étant attiré par le monde des dieux, on aura l'impression de se diriger vers un superbe palais de cristal ; destiné à renaître en le monde des dieux jaloux, on sera attiré par des roues de feu, des champs de bataille où l'on pourra se couvrir de gloire ; penchant vers le monde animal, on aura l'impression de se réfugier dans des grottes accueillantes ou des trous dans la terre, comme des terriers ; destiné à renaître comme esprit avide, on aura envie de se glisser dans des fentes de rochers ou à l'intérieur de souches vermoulues ; si l'on doit renaître dans les enfers, on sera attiré par des lieux sombres et souterrains que l'on trouvera accueillants et vers lesquels on se précipitera, cherchant à échapper à un danger imaginaire. L'entrée en ces différents mondes se fait d'une façon très symbolique qui n'a que peu de rapport avec la situation en soi. Une fois que l'on s'est dirigé vers l'une des six classes d'existence, se produit ensuite l'entrée en la matrice (Il est à préciser toutefois qu'il existe d'autres formes de naissance. On en dénombre quatre en tout : par une matrice, par un oeuf, par humidité, par apparition.)

On aura la vision de ceux qui vont devenir nos parents géniteurs dans le monde où nous sommes appelés à prendre naissance. Si nous devons renaître en tant qu'humain, nous aurons connaissance de nos futurs parents en union sexuelle.
Au moment du coït, nous éprouverons une attraction irrésistible pour l'un et une aversion violente pour l'autre, suivant que l'on est destiné à renaître mâle ou femelle (si l'on doit renaître en tant qu'homme par exemple, on éprouvera attraction pour la future mère et aversion envers le futur père). En fait, à ce moment, le principe conscient suit ou s'associe en quelque sorte au processus de rencontre des deux gamètes, spermatozoïde et ovule, principe masculin et principe féminin.

Bardo et libération

Au moment où s'opère la fusion des deux éléments mâle et femelle formant ainsi un zygote, premier élément de l'être vivant, le principe conscient se trouve totalement identifié à cet oeuf, ce début d'embryon. Il y demeure complètement prisonnier, ne pouvant plus désormais s'échapper. Alors commence le processus de constitution et de développement du corps au sein de la matrice, qui amènera finalement à la naissance, à l'entrée dans le bardo de la vie (le bardo de la naissance à la mort). On a ainsi bouclé le cycle des différents bardos de l'existence conditionnée.
Il faut savoir que ces bardos ne constituent pas des entités distinctes mais forment un courant continu et sont reliés les uns aux autres au sein de l'existence globale, de la même façon qu'on ne peut pas dire que le sommeil et le rêve sont séparés de ce que nous appelons la vie, ils en font partie.
Si l'on parvient au sein de l'un de ces bardos à percevoir le caractère illusoire des phénomènes auxquels on est confronté, on en sera libéré. C'est la raison pour laquelle on pratique l'absorption méditative, le yoga du rêve, etc. Même si, en le rêve ou la méditation, on parvient seulement à s'approcher de l'état de reconnaissance de la nature illusoire de la manifestation, cela nous aidera à reconnaître le caractère également illusoire des phénomènes qui apparaissent lors des bardos qui suivent le moment de la mort. Dans ce contexte, la reconnaissance est à la fois plus difficile du fait de la violence des manifestations, et plus facile car l'esprit n'est plus limité ni prisonnier d'un support matériel.
Les bardos constituent un seul courant d'être et l'on peut à tout instant s'en libérer. Si de son vivant on parvient à rester dans un état de méditation stable, quand l'esprit demeure dans la contemplation de sa propre essence sans être emporté par les phénomènes mentaux et les émotions, on va pouvoir en dehors de la méditation développer la compréhension du caractère illusoire de tous les phénomènes. On développe la réalisation du fait que les cinq agrégats constitutifs de notre personne sont en essence les cinq Dhyani-bouddhas et que les cinq éléments composant l'univers sont en essence les cinq parèdres (aspects féminins) de ces Bouddhas. Cette prise de conscience peut donc s'effectuer au sein même de la vie quotidienne. Elle se poursuit dans le rêve.
On n'entrera plus dans le rêve d'une façon ordinaire, sans aucun libre-arbitre, mais en toute lucidité, comprenant qu'il s'agit de quelque chose de complètement illusoire, que le rêve est totalement dépourvu de réalité. On pourra alors conserver cette lucidité à l'état de veille. Au moment de la mort et après, cette lucidité agira par rapport aux illusions du bardo et, par la force de cette prise de conscience, on sera libéré instantanément. On n'aura pas à subir le passage en le bardo.
Tel est le but de la pratique méditative du Vadjrayana dans ses deux phases de développement (kyérim} et d'achèvement (dzokrim). On développe tout d'abord consciemment en notre esprit la visualisation d'une déité ; puis cette déité se dissout en lumière et se fond en nous, cette phase exprimant l’indissociabilité de la déité et de notre propre esprit dont elle n'est qu'un des aspects essentiels ; finalement, indifférencié de la déité, on se fond soi-même en la vacuité originelle qui n'est rien d'autre que la Claire lumière fondamentale.

Si de son vivant on s'est entraîné à ces différentes phases de la méditation, on aura l'opportunité de se libérer des apparences et du cycle des existences, que ce soit au moment de la mort, lors du bardo du dharmata ou dans le bardo du devenir. Le moment de cette libération dépend du degré de maîtrise de notre pratique ainsi que de la phase en laquelle on s'est le mieux entraîné. Quoiqu'il en soit, l'entraînement que nous aurons poursuivi en les pratiques du Vadjrayana donnera directement accès à la nature de ces expériences auxquelles nous serons confrontés dès le moment de la mort. Et il sera possible de réaliser toutes ces manifestations extérieures comme étant la projection de notre propre esprit, comme n'étant pas différentes de l'esprit même. Ainsi, lorsqu'apparaîtront les divinités du bardo, quel que soit leur aspect, on les reconnaîtra pour ce qu'elles sont et on se libérera ainsi instantanément des apparences.

Les deux phases de création (kyérim} et d'achèvement (dzokrim} correspondent respectivement aux moyens et à la sagesse. Elles ne peuvent être considérées indépendamment l'une de l'autre. Les déités que l'on développe en notre esprit ne sont pas différentes de la vacuité. Toute la manifestation n'est pas différente en essence de la vacuité. Il n'y a donc pas de séparation entre la nature ultime des phénomènes et leur réalité apparente. De ce fait il est très important de considérer les phases de kyérim et dzokrim comme un tout indissociable.
Milarépa a dit qu'il n'y a pas d'autre démon que notre propre esprit et que la seule manière de les subjuguer est de vaincre nos propres tendances négatives. Ceci dit, il apparaît néanmoins des entités malfaisantes que l'on appelle "démons", qui sont définies en différentes catégories.
Ce peut être des entités individuelles errantes ou rattachées à un lieu particulier ; dans ce cas, ces entités vont charger ce lieu d'influences extrêmement négatives, rendant les gens malades, provoquant hallucinations ou impulsions à commettre des actes nuisibles.
Ce peut être aussi des entités prisonnières d'un état végétatif obscur, un peu "crépusculaire", conséquence d'une puissante emprise des émotions sur leur esprit en dépendance d'une très forte saisie égocentrique. Par la force d'un attachement intense, d'une très grande haine, avidité, jalousie ou autre, ces êtres vont se trouver prisonniers d'un état qui leur permet d'avoir certaines relations avec le monde humain et d'exercer des influences plus ou moins négatives vis-à-vis des humains dans des situations données.
D'autres, que l'on peut appeler "fantômes", endossent l'apparence et certaines caractéristiques d'une personne décédée, ce qui est cependant tout à fait distinct du corps mental du défunt ; ces entités vont amener beaucoup de perturbations chez les vivants par leurs apparitions, en les empêchant de dormir, en provoquant certains déséquilibres entraînant des maladies psychosomatiques... Bien que dépourvues de réelle substance, ces entités peuvent donc entraîner des troubles chez les humains.
D'autres types de "démons" sont des êtres prisonniers du bardo du devenir. Dotés d'un corps mental, ils errent dans ces états intermédiaires sans pouvoir s'en libérer. Certains d'entre eux finissent par renaître en tant qu'esprits avides, les autres continuent à errer dans le bardo et peuvent devenir malfaisants du fait de leur insatisfaction permanente. En fait, toutes ces entités ou "démons" sont malheureuses, tourmentées, et par conséquent enclines à agir de façon malveillante et nuisible envers autrui.
Comme le dit Milarépa, la meilleure façon de vaincre les démons est de purifier son propre esprit. Ceci dit, il existe certains rituels de purification qui écartent ou apaisent ces entités. Par l'aide qu'on leur apporte, on peut alléger leur souffrance, leur état de profonde insatisfaction, les rendre plus heureuses et les libérer des états dont elles sont prisonnières.
On diminue ainsi leurs tendances malveillantes, libérant du même coup les humains de leurs influences négatives. Par exemple, il est un moment où l'on présente à ces entités de la nourriture et des boissons destinées à calmer leur faim dévorante, ces offrandes s'adressant également aux prêtas, les esprits avides. On brûle de la farine, un mélange de différentes graines, de sucre, etc. Ces substances leur sont dédiées, de telle sorte qu'elles peuvent en absorber l'essence et être ainsi rassasiées et désaltérées. Toutes ces pratiques permettent d'apaiser ces entités en soulageant leur faim, leur soif, en diminuant leur agressivité et ainsi de les libérer de l'état en lequel elles sont enfermées, ou tout au moins d'apaiser leur désir de nuire à autrui.

Ceci termine le cycle des enseignements sur le bardo.

Source : dhagpo-kagyu.org