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Seunam Gyamtso
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09 Jan 2006
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Localisation : Coulommiers 77
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 Posté le : 30 Avr 2006 19:33 |
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le Sûtra Coeur de la Grande Perfection de Connaissance Transcendante,
la Prajnaparamita
Hommage aux trois Joyaux.
Ainsi ai-je entendu.
En ce temps-là, le Bhagavat demeurait à Rajagriha, sur le Mont des Vautours, avec une grande assemblée de bhikshu et une grande assemblée de bodhisattva; le Bhagavat était alors absorbé dans un samâdhi connu comme le Profondément lumineux. Et en même temps, le bodhisattva mahasattva Aryavalokitesvara se mouvait dans le cours profond de la Perfection de Connaissance Transcendante; il regarda attentivement, il vit qu'il y avait cinq agrégats et que dans leur nature propre ils étaient vides.
Alors l'ayusmat Shâriputra, par la puissance du Bouddha, s'adressa au bodhisattva mahasattva Aryavalokitesvara:
"Comment un fils ou une fille de bonne famille, désireux de pratiquer, peuvent-ils s'exercer à se mouvoir dans le cours profond de la Perfection de Connaissance Transcendante?"
Ainsi interrogé, l'Arya bodhisattva mahasattva parla ainsi à l'ayusmat Shâriputra: "Shâriputra un fils ou une fille de bonne famille désireux de se mouvoir dans le cours profond de la Perfection de Connaissance Transcendante, doit voir attentivement ainsi: voir qu'il y a cinq agrégats et que dans leur nature propre ils sont vides. Voici, Shâriputra, forme est vacuité et vacuité est forme; forme n'est autre que vacuité, vacuité n'autre que forme; là où il y a forme, il y a vacuité, là où il y a vacuité, il y a forme; ainsi en est-il des sensations, des notions, des samskâra et de la connaissances discriminatives.
Voici, Shâriputra, tous les dharma ont pour caractéristique la vacuité; ils sont sans naissance, sans annihilation, sans souillure et sans pureté, sans déficience et sans plénitude.
C'est pourquoi, Shâriputra, dans la vacuité, il n'y a ni forme, ni sensation, ni notion, ni samskâra, ni connaissance discriminative; ni oeil, ni oreille, ni nez, ni langue, ni corps, ni mental; ni formes, ni sons, ni odeurs, ni goûts, ni objets tangibles, ni objets mentaux; ni élément de la vue jusqu'à ni élément de la connaissance mentale; ni absence de vue, ni cessation de l'absence de vue jusqu'à ni déclin et mort, ni cessation du déclin et mort; ni souffrance, ni origine, ni extinction, ni Sentier; ni connaissance, ni obtention, ni absence d'obtention.
C'est pourquoi, Shâriputra, le Bodhisattva, par sa qualité de "sans obtention", prenant appui sur la Perfection de Connaissance Transcendante, demeure, la psyché libre d'obstruction. N'ayant pas d'obstruction de la psyché, il ne tremble plus, il a surmonté les méprises et il atteint finalement nirvâna.
Tous les Buddha qui se tiennent dans les trois périodes de temps, prenant appui sur la Perfection de Connaissance Transcendante, se sont pleinement éveillés du parfait et complet Éveil.
C'est pourquoi on doit connaître la Perfection de Connaissance Transcendante comme le grand mantra, le mantra de grande Vue, le mantra ultime, le mantra sans égal, celui qui soulage de toute douleur, vrai, sans erreur. Par la Perfection de Connaissance Transcendante ce mantra a été proclamé:
"TADYATHA GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA"
"Parti, parti, parti au-delà, parti complètement au delà, Bodhi, Svâhâ"
O, Shâriputra, c'est ainsi que le Bodhisattva devrait s'entraîner à la profonde Prajnaparamita. À ce moment, le Bienheureux sortit de son samadhi pour approuver le grand Bodhisattva Aryavalokitesvara et lui dit: "Bien dit, bien dit, noble fils! Il en est bien ainsi! C'est bien ainsi que doit se pratiquer la Profonde Prajnaparamita. Ce que tu viens de prêcher, les Tathagata et les Arhat y applaudissent sans réserve."
C'est ainsi que parla le Bienheureux, le coeur plein de joie.
Le Vénérable Shâriputra et le grand Bodhisattva Aryavalokitesvara avec toute l'assemblée et le monde des dieux, des hommes, des asûra et des gandharva, tous louèrent les paroles du Bhagavat.
Source: d'après la traduction de Anagarika Prajnanda
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Fang
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Toupten Zangpo
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cgigi2
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| Posté le : 07 Juin 2006 19:54 |
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Je pense qu' il vaut mieux lire ce genre de texte avec les yeux du coeur, sans essayer de comprendre, en absorber l'essence au lieu de comprendre, c'est plus doux pour les neuronnes
avec metta
gigi
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Seunam Gyamtso
Membre d'honneur
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Toupten Zangpo
Membre d'honneur
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| Posté le : 07 Juin 2006 21:30 |
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bonjour
ben désolé cgigi mais si je comprends pas, cela ne peut pas toucher mon coeur
amicalement
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cgigi2
Membre actif
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Toupten Zangpo
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| Posté le : 08 Juin 2006 6:41 |
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Bonjour,
Tu as raison pour l'intellectualisation mais là même si j'essais, il ne me parle pas ce texte, avec tout ces mots sanscrits ou pali que je comprend pas ou ne connais pas cela me donne vraiment mal à la tete
maicalement
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cgigi2
Membre actif
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Kunga Dordje
Invité
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| Posté le : 08 Juin 2006 21:51 |
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jOLIS PHRASES "les mots" de tete.
Trés révélateur ou acte manqué? comme dirait FREUD.KD
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cgigi2
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Nagchampa
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| Posté le : 09 Juin 2006 14:10 |
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| Toupten Zangpo a écrit: | Bonjour,
Tu as raison pour l'intellectualisation mais là même si j'essais, il ne me parle pas ce texte, avec tout ces mots sanscrits ou pali que je comprend pas ou ne connais pas cela me donne vraiment mal à la tete
maicalement |
Bonjour à tous,
Voici une réponse trouvé par hasard hier en ouvrant un bouquin longtemps resté sur mon étagère. C’est une piste parmi d’autre, enfin le mal de tête est évitable, hein Toupten 
Ce texte, cette déclaration pourrait-on dire expose la vue juste et ultime, celle que nous réalisons quand notre esprit devient éveillé et que nous voyons les choses dans une parfaite lucidité. C’est pourquoi elle est appelée dans ce texte la « connaissance transcendante ». Transcendante, parce qu’elle dépasse justement toutes le vues limitées, relatives et conditionnés qui sont les nôtres aujourd’hui. On, l'appelle aussi la « Mère des vainqueurs des trois temps», parce qu’elle est la source de la connaissance et l’expérience réelle de tout les bouddhas du passé du présent et du futur.. Quelle est donc cette déclaration? Eh bien, il y est dit de considérer que tout les phénomènes existants, les êtres compris, ont pour nature la vacuité : « La forme est vacuité, et la vacuité est la forme et la forme n’est autre que vacuité. De la même façon, sensation, perception, concept et conscience sont vacuité. » Au sein de cette vérité ultime , il n’y a, comme le dit le texte, ni impureté, ni absence d’impureté. « Il n’y a pas de souffrance pas d’origine de la souffrance, pas de cessation de la souffrance, pas de sentier, pas de sagesse, etc. » Les maîtres de cette tradition expliquent que les phénomènes de l’existence sont vacuité par nature, bien qu’ils apparaissent. Et bien qu’ils apparaissent, ils n’ont pas de réalité permanente. Ils sont visibles et vides à la fois.
Le vénérable Thich Nhat Hanh compare cela à la vague et de l’eau (1). La vague possède en essence la nature de l’eau, qui représente sa qualité ultime. Bien qu’une vague apparaisse, elle est simplement une manifestation provisoire de l’océan. Il en est ainsi de tout ce qui apparaît. Le sens apparition ne contredit pas celui de la vacuité pour autant. C’est une apparence, mais vide. Il faut comprendre simplement qu’une chose n’apparaît pas d’elle-même, ni produite par elle-même. Il y a derrière chaque apparition tout un schéma d’interdépendance à l’origine de son existence. Cela donne, en quelque sorte, un espoir de transformation et nous invite à moins saisir notre souffrance comme étant réelle, définitive permanente, puisqu’elle est vacuité par nature. Quand la maladie est perçue comme « énergie », il y a alors une possibilité de libération, de la même façon que la vague retourne à l’océan d’ou elle a émergé.
Dans le Dharmapada, on trouve également cette citation du Boudha : « Lorsque, par la sagesse, vous comprendrez que tous le phénomènes sont dénuées de « soi », la souffrance ne vous affectera plus. Telle est la voie parfaite (2) ».
Dans l’enseignement Bouddhistes, on trouve trois notions fondamentales telles que l’impermanence, l’interdépendance, et l’absence de soi (ou vacuité).
Les symboles du reiki, d’une façon similaire nous aident à rentrer progressivement dans cette compréhension, et à relâcher ainsi la « saisie excessive et la « fixation » que l’on porte au monde. Cela donne une ouverture et une plus grande liberté. Le texte de la Mahaprajnaparamita conclut ensuite : « En conséquence, puisque les bodhisattva n’ont rien à atteindre, ils se laissent porter par la connaissance transcendante (Prajnaparamita). Puisqu’il n’y a pas d’obscurité de l’esprit, il n’éprouvent pas de crainte. Ils transcandent les vues fausses et passent dans l’au-delà de la souffrance… » Cela est très beau et inspirant, n’est ce pas ?!
«Quoi qu’il surgisse en vertudes liens interdépendants, il n’y a ni cessation, ni création, ni destruction, ni permanence, ni allées, ni venues… »
Je tiens à ajouter que tant que cette vue n’est pas atteinte et pleinement réalisée, il nous faut purifier nos actes négatifs, "nous débarasser complétement de la guangue de nos souillures émotionnelles karmiques " accumuler un mérité positif, discipliner notre esprit, méditer sur le sens profond de cette Connaissance transcendante, et nous libérer de samsära…tel est aussi le projet initial du Reiki.
1. « La forme est la vague et le vide est l’eau » ; « Vide ne veut pas dire non existant », etc.. Thich Nhat Hanh, le cœur de la compréhension »
Voici un extrait trouvé par google http://www.buddhaline.net/article.php3?id_article=607
2. Tulku Thondup, po. Cit., p 268.
Attention, je ne fais pas de prosélytisme sur le Reiki et je ne cherche pas un débat accusant et désignant du doigt les dérives de praticiens et pratiquants Reiki. Je suis simplement tombé sur cette réponse à une question que je vous fais partager.
Extrait de Patrice Gros. Reiki, ouvrir le cœur, éveiller l’esprit. Ed du Rocher
Nag !
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cgigi2
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