Questions sur l'Éthique Sexuelle Bouddhiste
Alexander Berzin
Morelia, le Mexique, le septembre de 1998

transcription légèrement révisée

Systèmes Étiques Légalistes et Humanistes Occidentaux

Le thème pour est ce soir la vue de Bouddhiste vers l'éthique sexuelle. En général, dans le Bouddhisme, nous essayons toujours de suivre un sentier du milieu et ainsi concernant la sexualité, nous voulons éviter deux extrêmes. Un extrême est ce d'être très strict et sévère. Cette vue regarde la sexualité comme quelque chose de sale et, fondamentalement, mal. Mais, alors, nous voulons aussi éviter l'autre extrême, qui est l'attitude vers le sexe que n'importe quoi est pas mal : "exprimez-vous juste."

Le sentier de milieu de Bouddhiste qui enseigne une approche étique vers la sexualité évite ces deux extrêmes. Pour le suivre, pourtant, nous devons comprendre la vue de Bouddhiste d'éthique. Comme il y a beaucoup de différents systèmes étiques, nous devons être prudents de ne pas projeter nos propres systèmes d'éthique sur le Bouddhisme. Par exemple, l'éthique Biblique enseigne un ensemble de lois donné par une plus haute autorité, par Dieu. La conduite étique, alors, est une édition(question) d'obéissance aux lois. Si nous obéissons aux lois de Dieu, nous sommes "les bonnes personnes" et serons récompensés. Si nous leur désobéissons, nous sommes "mauvais" et serons punis.

Un autre système étique important que nous héritons à l'Ouest est de la Grèce ancienne. C'est tout à fait semblable au Biblique, mais au lieu des lois étant données par Dieu, ils sont donnés par une législature des gens élus au gouvernement. Et de nouveau, l'éthique est une édition(question) d'obéissance. Si nous obéissons aux codes civils, nous sommes "les bons citoyens"; si nous leur désobéissons, nous sommes "les mauvais citoyens." Nous sommes des criminels et sommes mis dans la prison.

Nous pouvons voir que ces deux systèmes étiques légalistes impliquent et nous font sentir la culpabilité. Autrement dit, tous les deux sont fondés sur le jugement. Il y a de certains actes qui sont moralement jugés aussi "mal" et d'autres qui sont moralement jugés "que bons". Si nous commettons quelque chose "mal", nous sommes coupables. Quand nous intervertissons ce type d'approche étique préjudiciable sur la sexualité, alors souvent les sentiments de culpabilité accompagnent notre conduite sexuelle, même si personne ne nous attrape en faisant quelque chose "de méchant". C'est parce que nous devenons les juges et nous nous jugeons, même si personne d'autre ne nous juge.

Une troisième forme d'éthique Occidentale est humaniste moderne. C'est fondé sur le principe de ne pas provoquer(causer) le mal à d'autres. Quel que soit nous faisons est pas mal, aussi longtemps que nous ne provoquons(causons) pas de mal. Si nous provoquons(causons) le mal, c'est non étique. D'habitude, nous mélangeons l'éthique humaniste et légaliste ensemble, pour que si nous faisons mal à quelqu'un, nous nous sentions très mal et nous en sentions coupables.

Éthique de Bouddhiste Nonpréjudiciable

L'éthique de bouddhiste se distingue complètement de tous les trois. Il n'est pas fondé sur les lois obéissantes. Il n'est basé non plus en pur essai d'éviter de faire mal à d'autres, bien qu'évidemment nous fassions tout le possible pour ne pas provoquer(causer) le mal. Mais il va plus profond que cela. Selon le Bouddhisme, la base pour être une personne étique évite l'action motivée en mourant d'envie le désir, la colère, ou la naïveté et en ayant la conscience pleine de discernement correcte. Les derniers moyens la capacité d'établir une discrimination entre lequel les motivations et les actions sont constructifs et qui sont destructifs. Les motivations constructives et destructives et la conduite, ici, font allusion aux qui accumulent des tendances et des habitudes sur nos continuums mentaux qui à quelque temps dans l'avenir nous feront connaître le bonheur ou subissant comme leur conséquence.

Personne n'a inventé les règles quant à ce qui est constructif ou destructif. C'est juste la voie naturelle de l'univers que quelques actions nous provoquent(nous causent) la souffrance et d'autres ne font pas. Par exemple, si nous collons notre main dans le feu, nous allons être brûlés et il va faire mal. C'est une action destructive, n'est ce pas ? Personne n'a inventé cette règle : c'est juste la voie naturelle que les choses sont. Ainsi si quelqu'un veut coller leur main dans le feu, qui ne les fait pas une mauvaise personne. Il les fait peut-être une personne folle ou une personne qui ne comprend pas de cause et d'effet, mais il ne les fait pas certainement "une mauvaise" personne.

La poussée fondamentale d'éthique de Bouddhiste, alors, doit essayer de comprendre que les types de motivation et de conduite sont destructifs et que les types sont constructifs. Autrement dit, nous devons apprendre à établir une discrimination entre ce qui va nous provoquer(nous causer) la tristesse et ce qui va nous apporter le bonheur. Et ensuite, il est à la hauteur(est en haut) de nous; c'est notre responsabilité que nous connaîtrons dans l'avenir. Il ressemble, par exemple, nous apprenons des dangers de tabagisme et ensuite il est à la hauteur(est en haut) de nous si en effet nous fumons. Si quelqu'un agit de façon destructrice et les causes eux-mêmes font du mal, ils sont des objets appropriés de compassion. Il est inconvenant de les mépriser satisfaitement de soi et avoir pitié d'eux. Ce n'est pas l'attitude de Bouddhiste. Il est triste qu'ils ne comprennent pas de réalité.

Le bouddhisme prend cette même approche à l'éthique sexuelle. C'est nonpréjudiciable. De certains types de conduite sexuelle et de motivations sont destructifs et nous provoquent(nous causent) la tristesse, pendant que d'autres sont constructifs et nous apportent le bonheur. Et de nouveau, il est à la hauteur(est en haut) de nous. Si nous voulons avoir beaucoup de problèmes de notre conduite sexuelle, partir devant et céder. Mais, si nous ne voulons pas avoir des problèmes, alors il y a de certaines choses que nous devons éviter.

Nous pouvons comprendre la différence tout à fait facilement d'un exemple. Si nous voulons avoir le sexe sans protection avec une prostituée qui a probablement le SIDA, eh bien, c'est naïf et très fou. Nous serons probablement infectés. Mais cela ne nous fait pas une mauvaise personne. C'est notre choix. Vous voyez, c'est tout à fait une différente attitude vers le sexe. C'est la clé entière à la compréhension de l'approche de Bouddhiste.

La distinction entre la Conduite Constructive et Destructive

Pour regarder le Bouddhiste l'éthique sexuelle en détail, nous devons comprendre la différence entre ce qui est constructif et ce qui est destructif selon la vue de Bouddhiste. En général, le Bouddhisme fait la différence entre les actions qui sont mélangées avec la confusion et ceux qui sont sans confusion. Ces termes sont d'habitude traduits comme "contaminé" et "non contaminé" les actions - contaminé avec la confusion de la nature d'entre nous, d'autres et la réalité en général. La confusion contaminée cause le désir mourant d'envie, la colère, ou simplement la naïveté, qui motive alors nos actions.

Les actions sans confusion exigent la cognition nonconceptuelle de nuls - la compréhension que nos fantaisies projetées de la réalité ne font allusion à rien de réel. Ce genre de compréhension est très difficile d'avoir, même conceptuellement. Ainsi pour la plupart d'entre nous, toutes nos actions sont avec la confusion. Ils émanent de la confusion et sont accompagnés par la confusion. Ceux-ci sont les types d'actions impliquées avec que nous appelons "le karma". Ils nous font continuer à connaître la renaissance irrésistiblement se reproduisant - samsara - rempli des problèmes.

Les actions troubles peuvent être destructives, constructives, ou non spécifié par Bouddha pour être l'un ou l'autre des deux. Les actions destructives sont toujours mélangées avec la confusion et sont ceux qui mûrissent dans la tristesse ou la souffrance. Les constructifs mélangés avec la confusion mûrissent dans le bonheur, mais dans le bonheur qui ne dure pas et n'est jamais satisfaisant. Les actions non indiquées peuvent aussi être mélangées avec la confusion. Ils mûrissent dans les sentiments neutres, ni bonheur, ni tristesse.

Nous avons déjà vu un exemple d'une action destructive, à savoir, en ayant le sexe sans protection avec une prostituée qui aura probablement le SIDA. Une telle conduite est clairement mélangée avec la confusion de la réalité, la naïveté et le désir d'habitude mourant d'envie.

Quant à un exemple d'un constructif mélangé avec la confusion, considérez le cas de la mère d'un fils de 24 ans qui essaie toujours de faire des choses gentilles pour lui, comme le fait de préparer des repas agréables. L'alimentation de son fils est un acte d'amour et d'un acte constructif. Il mûrira dans son bonheur connaissant et bien-être. Pourtant, elle cuisine aussi pour lui parce qu'il rend son sens utile et nécessaire. C'est où la confusion entre. Le fils de 24 ans ne pourrait pas vouloir être traité comme un enfant qui, quand il ne va pas à la maison pour les repas, est abordé avec "Pourquoi vous n'êtes pas allés à la maison ? J'ai fait un tel repas agréable pour vous. Vous êtes si inconsidérés." Ce qu'elle prépare du repas a été mélangé avec la confusion de tentant de saisir "moi, moi, moi. Je veux me sentir utile, je veux me sentir nécessaire." L'inquiétude égocentrique a sous-tendu son action constructive et motivation gentille. N'importe quel bonheur qu'elle pourrait sentir à la suite de ses actions gentilles sera précaire et instable. Cela ne durera jamais et ne sera jamais satisfaisant. En plus, sa motivation égocentrique apportera inévitablement sa frustration, tristesse et souffrance.

Une action non indiquée, neutre, comme le fait de brosser les dents, peut être mélangée avec la confusion qu'en les brossant, nous pouvons vraiment rendre notre haleine propre et nous-mêmes vraiment joli. Mais, nous ne pouvons jamais faire notre haleine faire finalement le ménage, comme très vite nos dents deviendront sales de nouveau et notre haleine le fait de sentir répugnant. Il y a la confusion ici de la réalité, un certain niveau de naïveté et d'une forte inquiétude égocentrique de comment nous regardons. En brossant nos dents ne s'ensuit dans le sentiment ni heureux, ni malheureux - nous faisons simplement que besoins être faits - nous perpétuons aussi notre situation samsaric. Nous aurons besoin de brosser les dents plusieurs fois pour le reste de notre vie. Ne mal comprenez pas ce point. Il ne signifie pas que le meilleur cours d'action doit arrêter de brosser les dents. Il est simplement que les actions répétitives neutres d'occupant de nos corps samsaric, quand mélangé avec le fait d'empoigner pour un solide "moi", perpétuent notre existence samsaric répétitive, avec tous ses problèmes.

Le Mûrissement de Karma et de la Loi de Certitude

Nous devons comprendre plus clairement que Bouddhisme signifie par la déclaration que les actions mélangées avec la confusion "mûrissent" dans la tristesse, samsaric le bonheur, ou un sentiment neutre qui n'est aucun. Ce principe se rapporte à toute notre conduite ordinaire, en incluant notre conduite sexuelle aussi.

Le bouddhisme parle de la loi de certitude de karma. Il est certain que les actions destructives mûriront dans la souffrance, à moins que nous ne nous purifiions des tendances karmic qu'ils ont accumulées. Ou, l'autre voie autour de, si nous connaissons la souffrance maintenant, cette expérience a mûri des tendances karmic accumulées par notre propre conduite destructive dans le passé. La même loi est vraie concernant notre bonheur ordinaire et actions constructive s mélangées avec la confusion.

Le mot important pour comprendre dans la loi de certitude est le mot "mûrissent". "Mûrir" dans la souffrance c'est non seulement simplement "s'ensuivre" dans la souffrance. C'est parce que nos actions ont beaucoup de résultats et la plupart d'entre eux sont incertains. Par exemple, il est incertain si, en faisant une action, nous allons connaître le bonheur ou la tristesse. Considérez le fait de marcher sur un cafard. Nous pouvons y marcher et prendre vraiment le grand plaisir dans le meurtre que nous considérons une chose horrible. Ou, en y marchant, nous pouvons sentir l'horreur et le dégoût. En aidant quelqu'un à réaliser une tâche difficile, nous pouvons nous sentir heureux ou nous pouvons nous sentir pleins de ressentiment du travail dur.

Il est aussi incertain que nous allons sentir immédiatement suite à notre action. Après le fait d'avoir le sexe sans protection avec une prostituée qui pourrait avoir le SIDA, nous pouvons nous sentir heureux d'avoir eu le sexe ou y avons fait peur nous pourrions être devenus infectés. Après le fait de donner quelqu'un un cadeau d'argent, nous pourrions nous réjouir avec le bonheur ou sentir le regret et malheureux de cela. Les résultats à court terme de nos actions sont aussi incertains. Si nous volons une banque, nous pouvons être attrapés par la police, ou nous ne pouvons jamais être attrapés. Si nous sommes honnêtes dans notre travail, nous pouvons recevoir une promotion et être heureux, ou en dépit de notre bon travail, nous pouvons être arrêtés et être misérables. Tous ces types de résultat sont incertains. La loi de certitude de karma ne parle pas d'eux.

Il n'est pas même certain si notre acte va provoquer(causer) le bonheur ou la tristesse à la personne nous le commettons contre - si pendant notre acte, immédiatement ensuite, à court terme, ou à la longue. Nous pouvons mentir à quelqu'un de leurs capacités(compétences), en les disant ils sont plus compétents qu'ils sont vraiment . Cela peut les rendre heureux, tant en parlant avec eux qu'immédiatement ensuite. À court terme et même à la longue, il pourrait leur donner la confiance en soi pour réussir. Mais, il pourrait les faire se sentir mal au lieu de cela parce qu'ils savent que nous essayons seulement de les flatter et que nous disons est erroné. Même s'ils nous croient, ils peuvent se surétendre par conséquent et échouer d'un ton malheureux dans leur travail futur. D'autre part, si nous leur disons la vérité, ils peuvent se sentir déprimés et, en manquant de n'importe quelle confiance en soi, échouer dans quoi ils s'efforcent d'accomplir. Ou, ils pourraient se sentir heureux que nous étions véridiques avec eux et, en s'appliquant aux tâches moins stimulantes dans la vie, réussissons très bien et être heureux.

C'est complètement incertain, alors, ce qui arrivera concernant ces types de résultats de nos actions. C'est pourquoi nous disons que l'éthique de Bouddhiste est fondée pas simplement sur la non cause du mal à d'autres. Il est parce que nous ne pouvons jamais garantir que les effets de nos actions seront sur eux. Nous essayons de ne pas provoquer(causer) le mal à d'autres, évidemment. Mais, à moins que nous ne soyons Buddhas, nous ne pouvons jamais savoir(connaître) quels ces effets seront.

Ainsi quand nous parlons des actions destructives "mûrissant" dans la souffrance, nous parlons d'un processus complexe par lequel nos façons d'agir, pour parler et réflexion accumulent de certaines tendances et des habitudes sur nos continuums mentaux qui vont affecter nos expériences futures. Par exemple, si nous avons des affaires extra-conjugales, nous nous accumulons ou renforçons l'habitude d'être mécontent avec nos partenaires sexuels et le fait d'aller toujours d'un à un autre.

Être mécontent et agité concernant notre vie sexuelle est une expérience de tristesse, n'est-ce pas ? Et ensuite, si nous n'allons jamais être satisfaits de nos partenaires de mariage et serons malheureux dans ces rapports, nous n'allons pas aussi être satisfaits de nos amants. Ces rapports ne dureront pas non plus et nous continuerons à chercher un autre. De plus, nos partenaires seront aussi infidèles. Pourquoi devraient-ils nous rester fidèles, si nous ne sommes pas fidèles à eux ? Ainsi il y a beaucoup de répercussions à long terme et beaucoup de problèmes qui arrivent. C'est ce qui est certain d'agir de façon destructrice.

Motivations pour la Conduite Destructive

Regardons un peu plus de près de ce qui est destructif - ce qui va provoquer des habitudes négatives qui causent nos problèmes futurs à long terme. Le facteur principal qui détermine si en effet une action est destructive est l'état d'esprit qui le motive. Les actions destructives peuvent être motivées en mourant d'envie le désir - par exemple, une obsession avec le sexe, qui fait quelqu'un aller d'une aventure sexuelle à un autre. Ils peuvent aussi être motivés par la colère ou l'hostilité, comme en cas de quelqu'un qui viole beaucoup de femmes parce qu'il est furieux des femmes et veut leur faire mal. Ou la conduite destructive peut être motivée par la naïveté - naïveté de la cause et de l'effet, ou de la réalité, comme l'exemple que nous avons cité auparavant du sexe sans protection avec une prostituée qui a sans doute le SIDA. La naïveté est souvent mélangée avec le désir obsessif ou l'hostilité.

D'autres attitudes fondamentales accompagnent aussi toujours des actions destructives. Ceux-ci n'ont aucun sens de dignité de soi étique - ne voulant pas de comment notre conduite nous réfléchit - et n'ayant aucune inquiétude de comment notre conduite réfléchit à d'autres, comme sur nos familles, enseignants spirituels, compatriotes, et cetera. Nous pouvons le comprendre si nous pensons à l'exemple du Président Clinton et de son affaire extra-conjugale qui a provoqué(causé) tant de scandale.

D'autres émotions inquiétantes, comme la jalousie, qui accompagnent ces motivations destructive s sont également destructives, comme sont les actions eux-mêmes qui sont motivées par eux. Alors en général, nous dirions aussi que samsara - la renaissance irrésistiblement se reproduisant - est destructive.

Motivations causales et Contemporaines

La présentation de Bouddhiste d'éthique fait aussi la différence entre la motivation causal e et le contemporain. La motivation causale est celui qui nous tire au départ à une action. La motivation contemporaine se produit directement au moment de l'acte. En cas des actions qui sont étiquement neutres à la nature - Bouddha ne les a pas spécifiés comme constructifs ou destructif - c'est la motivation contemporaine qui détermine si l'action est constructive ou destructive, pas causal original. En cas des actions que Bouddha a vraiment spécifiées comme constructif ou destructif, la motivation contemporaine est celui qui a le plus fort effet sur le poids ou la clarté du résultat de karmic.

Considérez le sexe ayant avec notre partenaire, qui dans et de lui est un acte étiquement neutre. Nous pouvons être causalement motivés pour avoir le sexe pour une raison constructive. Nous pouvons vouloir rendre notre partenaire heureux ou nous pouvons vouloir avoir un enfant. Mais, quand nous commençons vraiment à avoir le coït, si l'obsession avec le plaisir et le désir commande comme notre motivation contemporaine, l'action devient destructive en dépit de la motivation causale positive originale. Le fait de faire l'amour avec une obsession pour le sexe accumule une habitude négative qui, à la longue, nous provoquera(nous causera) la tristesse.

La motivation causale lui-même peut aussi être destructive. L'obsession avec le sexe pourrait nous tirer dans le fait d'avoir le sexe et être la motivation contemporaine aussi. La motivation causale, pourtant, peut aussi être neutre. Nous pourrions vouloir avoir le sexe pour s'endormir plus facilement. Mais alors, quand nous commençons vraiment à faire l'amour, nous devenons submergés avec le désir et notre obsession avec cela. De nouveau, le coït devient destructif.

Désir Mourant d'envie Obsessif et Considération Incorrecte

Depuis pour la plupart des personnes l'émotion inquiétante qui va rendre une action sexuelle destructive est le désir mourant d'envie obsessif, jetons un coup d'oeil plus proche à que cet état d'esprit signifie. Le désir mourant d'envie est une émotion inquiétante visée à quelque chose que nous ne possédons pas et sommes le fort désir de le posséder, basé sur le fait de surestimer les bonnes qualités de l'objet. Cela peut se produire quand nous n'avons pas de quantité(montant) de cet objet ou quand nous avons déjà une quantité(montant) et sommes cupides pour plus. L'attachement est semblable. C'est une émotion inquiétante visée à quelque chose que nous avons déjà et, basés sur le fait de surestimer les bonnes qualités de l'objet, ne veut pas laisser en vont.

En plus du fait d'agrandir les bonnes qualités de quelque chose avec de telles attitudes que, "Vous êtes la personne la plus belle, parfaite dans le monde," le désir mourant d'envie projette sur les qualités d'objet qu'il ne possède pas. Dans la terminologie de Bouddhiste, le désir mourant d'envie est accompagné avec la "considération incorrect e."

Un exemple de considération incorrecte concernant un partenaire sexuel considère quelque chose sale comme propre. Sur un niveau très apprivoisé, il est exemplifié par l'attitude, "si c'est la tasse de mon amant, c'est propre. J'en prendrai avec joie une petite gorgée. Si c'est la tasse de l'ouvrier, c'est sale; ce serait dégoûtant même de le toucher à mes lèvres." Si nous y pensons, il n'y a aucune différence entre les deux tasses ici. Tous les deux sont de quelqu'un d'autre tasse dans laquelle l'autre personne a bu une partie.

Ou si vous excusez un exemple plus énergique, nous pourrions croire qu'il est si magnifique si notre amant colle leur langue dans notre bouche en nous embrassant, mais si cette personne devait cracher dans notre bouche, qui est presque le même, nous le trouverions dégoûtant. Le fait de coller leur langue dans notre bouche pendant que le fait d'embrasser est un exemple les deux d'exagérer les qualités de quelque chose, en le faisant le plus magnifique acte sexy et en le considérant incorrectement aussi propre, ou au moins que non sale.

Un autre type de considération incorrecte doit à la considération de la souffrance comme le bonheur. Par exemple, si notre aimé se frotte notre main, nous croyons que c'est magnifique. Mais, s'ils continuent à se frotter exactement la même tache depuis cinq minutes, il va devenir très douloureux. Quand même, nous pourrions toujours le considérer le bonheur et ne pas demander à notre aimé de s'arrêter. Ou je suis sûr que nous avons tous eu l'expérience d'allongement étreignant quelqu'un et notre bras s'endort au-dessous de la personne. Cela devient très inconfortable, mais nous continuons à mentir là en tout cas. Ou nous étreignons quelqu'un en essayant de nous endormir à côté de la personne et ensuite nous sommes complètement inconfortables et ne pouvons pas nous endormir, mais nous ne voulons pas arrêter de les étreindre. Cela "considère la souffrance comme le bonheur" - un exemple de considération incorrecte qui accompagne une obsession avec le contact physique et l'étreinte sexuelle.

Désir Biologique contre le Désir Obsessif

Il est important de faire la différence ici entre le désir mourant d'envie obsessif et le désir biologique. Ceux-ci sont deux tout à fait différentes choses. Il ressemble avec les aliments. Quand nous avons la faim biologique, en satisfaisant notre désir pour les aliments n'est pas destructif. Nous pouvons le faire sans exagérer les bonnes qualités des aliments ou en avoir la considération incorrecte. Mais, si nous avons le fait d'avoir très envie obsessif de certains aliments, comme le chocolat et l'agrandissons dans la chose la plus délicieuse dans le monde et nous bourrons ensuite avec cela, c'est destructif. Il va causer beaucoup de problèmes : nous devenons obèses et pourrions même nous rendre malades en mangeant à l'excès.

C'est la même chose avec le sexe. Le désir biologique normal pour le sexe basé sur les hormones se distingue du désir obsessif pour cela. Le bouddhisme ne dit pas que la satisfaction du trajet biologique, sans exagérer ses bonnes qualités, est destructive. Mais, comme le fait de manger, il fait partie de samsara : il est ce qui vient avec le fait d'avoir un corps samsaric et provoquera(causera) des problèmes inévitablement sur un niveau. Même si nous restons le célibataire, le trajet pour le sexe continue. Et si nous ne sommes pas le célibataire, alors nous n'allons jamais avoir assez de sexe. Le fait de l'avoir une fois ne souffrira jamais juste, le même comme si nous avons seulement mangé une fois. Nous voulons l'avoir à plusieurs reprises. Ainsi c'est une situation samsaric - une situation irrésistiblement se reproduisant qui n'est jamais satisfaisante. C'est évidemment une forme de souffrance.

En fait, si nous regardons les vœux de tantric concernant la conduite sexuelle, le principal ne doit pas considérer de sexe comme un sentier à la libération ou à l'éclaircissement. C'est simplement un acte de samsaric! L'attraction dans le sexe avec l'idée moderne que si nous pourrions seulement accomplir l'orgasme parfait, il résoudra tous nos problèmes est un bon exemple de comment nous violerions nos vœux de tantric. L'acte de cette voie est la confusion totale de la réalité et de la cause de comportement et de l'effet. Même si nous n'avons pas de vœux de tantric, en évitant que cet élargissement de sexe aura besoin d'être le foyer principal pour la plupart d'entre nous comme les praticiens de Bouddhiste. Nous ne sortons pas et frappons sur tous les gens dans une ville que nous avons conquise dans une guerre.

Le Développement Historique de Ce qui Est Considéré la Conduite Sexuelle Inconvenante

Quand nous examinons les détails de l'énumération de Bouddhiste des différents types de conduite sexuelle inconvenante, nous découvrons qu'en ayant le sexe plus de cinq fois sont successivement considérées destructif, parce que c'est obsessif. Cela implique qu'en l'ayant quatre fois ne sont pas successivement obsessives. Maintenant, il n'est pas clairement spécifié si cette déclaration fait allusion à quatre ou cinq fois de suite pendant une rencontre sexuelle, ou à quatre ou cinq jours de suite. S'il est celui-là, comme certaines personnes l'interprètent, il implique une idée très étrange de ce qui est obsessif. De même masturber ou avoir la sexe orale une fois est destructif, aussi parce que ce serait obsessif. Clairement, l'obsession avec le sexe est une édition(question) complexe et les critères culturels pour le définir peuvent être impliqués.

Pour comprendre cette édition(question), il pourrait être utile de regarder le développement historique dans la littérature de Bouddhiste concernant ce qui est un coït destructif ou inconvenant. Une telle étude peut nous donner une indication de comment interpréter le Bouddhiste l'éthique sexuelle dans notre société moderne. Beaucoup de Bouddhistes Occidentaux voudraient réviser plusieurs aspects d'éthique de Bouddhiste pour correspondre à notre mentalité contemporaine. Mais, nous devons être très prudents dans la tentative de faire ainsi. Si nous le faisons du tout, nous devons le faire basé sur la connaissance de la possibilité complète des enseignements de Bouddhiste sur l'éthique et de comment ils se sont développés historiquement et été appliqués dans les sociétés asiatiques différentes auxquelles le Bouddhisme s'est étendu.

Dans premier Pali et la littérature de Bouddhiste Sanskrit au Sri Lanka et à l'Inde, la seule chose a spécifié comme la conduite sexuelle concernante inconvenante a le sexe avec un partenaire inconvenant. L'accentuation principale est sur les femmes inconvenantes. Ils incluraient des femmes mariées ou fiancées, ou des qui sont retenus par quelqu'un d'autre, comme une fille célibataire retenue par ses parents ou religieuses retenues par leurs vœux. Si un homme devait avoir le sexe avec n'importe lequel de ces types de femmes, la motivation serait d'habitude le désir obsessif. Bien que la femme soit une personne inconvenante avec qu'avoir le sexe, même par les normes sociétales du temps et de la culture, encore parce que le désir de l'homme est si obsessif, il tient à avoir le sexe avec elle. Les textes ne font aucune mention de si l'homme a déjà un partenaire ou de quels les vœux de la femme inconvenante pourraient être.

À la fin du premier siècle de l'ère moderne, un Quatrième Conseil de Bouddhiste est survenu à Cachemire. Une dynastie asiatique centrale était la décision la région(le domaine) de l'Inde du nord-ouest à l'Iran de l'est à cette époque Les représentants des régions(domaines) de Bouddhiste dans ce qui est contemporain l'Afghanistan sont venus au conseil et ont signalé une certaine douane culturelle persane dans leur patrie qu'ils ont trouvée contrairement à l'esprit d'éthique de Bouddhiste. Ils ont estimé que la mention explicite d'eux devait être incluse dans les textes de Bouddhiste concernant l'éthique qui étaient compilés en ce temps-là. En commençant de ce point, la douane différente a trouvé en société acceptable dans de certaines cultures non-indiennes venait lentement pour être ajouté à la liste de types destructifs de conduite, par exemple l'euthanasie et l'inceste. Bien que beaucoup de ces actions doivent s'être produites en Inde déjà, ils n'ont jamais été discutés ouvertement. L'audition d'entre eux dans les cultures étrangères, pourtant, a fourni la circonstance à les mentionner explicitement dans les textes de Bouddhiste, sans perdre "le visage social."

Par conséquent, du point de vue de la conduite sexuelle imprudente, la liste déjà étendue de partenaires inconvenants a été développée pour inclure sa mère et fille. Progressivement, d'autres formes de conduite sexuelle ont été ajoutées comme étant inconvenant. Par exemple, de certains orifices du corps ont été énumérés comme inconvenants pour les rapports sexuels, comme la bouche et l'anus, même avec sa propre femme. L'exposé raisonné derrière cela était sans doute que la possession du sexe dans un orifice inconvenant serait motivée par le désir obsessif. Mécontent avec le sexe vaginal avec sa femme, on deviendrait un explorateur sexuel et un aventurier et estimerait que l'on a dû essayer chaque posture et chaque orifice pour avoir plus de plaisir.

Les temps inconvenants pour le sexe ont été aussi ajoutés, comme quand une femme est enceinte ou quand elle tête. Les mères dormaient toujours avec leurs bébés et donc il serait inconvenant de les emporter(emmener) de leurs bébés pour avoir le sexe. Et ensuite il y avait des endroits aussi inconvenants pour avoir le sexe, comme dans un temple et des temps inconvenants, comme pendant la lumière du jour quand quelqu'un pourrait marcher dans votre pièce et embarrasser tout le monde. Même aujourd'hui parmi les Tibétains, presque personne ferme leur porte quand ils sont dans leur pièce et les Tibétains ne frappent jamais avant l'entrant. L'homosexualité et la masturbation ont bientôt rejoint la liste de conduite sexuelle inconvenante aussi.

Quand les textes de Bouddhiste ont été traduits dans le chinois, les concubines d'entre d'autres ont été ajoutées à la liste de partenaires inconvenants. C'est un exemple clair de comment les traducteurs et les maîtres ont modifié les textes sur l'éthique pour qu'ils se soient entendus à la nouvelle société à laquelle le Bouddhisme s'étendait. La société chinoise traditionnelle a permis aux hommes d'avoir plusieurs femmes et concubines. C'était assez approprié. Seulement la possession du sexe avec de quelqu'un d'autre concubine était inconvenante. Au Tibet aussi, tant la polygamie que la polyandrie étaient communément pratiqués. La possession de plusieurs femmes ou de plusieurs maris n'a jamais été considérée comme le fait d'avoir le sexe avec les partenaires inconvenants.

Au cours de ce processus, ce qui arrive toujours est que de plus en plus de choses ont été ajoutées à la liste de ce qui est inconvenant. De nos jours, beaucoup d'entre nous voudraient des choses éliminées de la liste, mais en fait historiquement les choses étaient toujours ajoutées. La question difficile avec cela, pourtant, est si ces adjonctions se sont laissées influencer culturellement et, plus tôt, les actes mentionnés n'ont pas été considérés inconvenant, ou s'ils étaient toujours considérés inconvenant, mais juste ne pas mentionnés explicitement. Ou, il pourrait être que les adjonctions ont été rendues aux listes ad hoc, seulement quand les difficultés sont survenues dans la communauté de Bouddhiste sur de certaines éditions(questions). Ce, enfin, était comment Bouddha a progressivement développé les vœux monacaux.

Conduite Sexuelle Inconvenante pour les Femmes

Si nous demandons que les amendements de plus pourraient devoir être faits à la liste de types de conduite sexuelle inconvenante pour s'accorder avec l'Ouest moderne, nous pouvons apprendre une autre leçon du Bouddhiste l'histoire textuelle. Selon les textes vinaya sur la discipline monacale, on ne permet pas monastics agir comme les intermédiaires pour arranger des mariages avec de certains types de femmes. Les listes de telles femmes correspondent aux listes de partenaires sexuels inconvenants pour les laïques. Parmi les textes vinaya de cinq des dix-huit écoles de Hinayana que j'ai examiné, deux des listes sont exclusivement du point de vue d'un homme et indiquent des femmes seulement inconvenantes. Ceux-ci sont le vinayas de deux des trois traditions Hinayana existantes aujourd'hui - Theravada (suivi au Sri Lanka et l'Asie de Sud-Est) et Sarvastivada (dont la branche Mulasarvastivada est suivie par les Tibétains et les Mongols).

Maintenant, cette omission ne signifie pas que selon ces deux traditions, il y a des femmes seulement inconvenantes pour les hommes et qu'il n'y a aucune telle chose qu'un homme inconvenant pour une femme. Il est juste que les codes étiques ont été écrits dans ces deux traditions seulement du point de vue d'un homme. Les trois autres traditions vinaya, pourtant, spécifient des listes d'hommes inconvenants conforme à leurs listes de femmes inconvenantes. Cela implique que l'éthique sexuelle est par rapport aux personnes impliquées - les hommes, les femmes, et cetera - et doit être spécifiée du point de vue de chaque type de personne. Basé sur cette évidence textuelle, alors, je crois qu'il serait complètement raisonnable d'ajouter à n'importe quelle liste de partenaires sexuels inconvenants ceux qui seraient inconvenants du point de vue de femmes.

Homosexualité

Aussi, par le même raisonnement, les textes dans toutes ces traditions ont été écrits du point de vue d'un mâle hétérosexuel. Et ainsi si un mâle hétérosexuel a déjà un partenaire et ensuite, à cause du désir obsessif et du mécontentement, va en explorant et a le sexe avec pas seulement toutes les sortes de femmes qui appartiennent à quelqu'un d'autre, mais aussi avec les hommes et les vaches et qui sait(connaît) quoi d'autre, alors évidemment c'est destructif. Mais, en plus, je crois que nous pouvons aussi réviser le système entier pour parler de ce qui serait la conduite sexuelle destructive ou constructive pour les homosexuels mâles ou femelles aussi, bisexuals aussi. C'est parce que la possession du sexe avec de quelqu'un d'autre partenaire serait et cetera destructive pour ces types de personne aussi. Cela semble complètement dans l'esprit des enseignements de Bouddhiste sur la personne à charge survenant pour affirmer que n'importe quelle directive étique doit être formulée par rapport à chaque groupe auquel il se rapporterait.

C'est tout à fait intéressant, pendant ses voyages, Sa Sainteté que le Dalaï-lama rencontre quelquefois avec les groupes homosexuels, particulièrement à San Francisco et à New York. Ces groupes ont été très affectés extrêmement par la présentation de Bouddhiste ordinaire d'homosexualité comme la conduite sexuelle inconvenante. Sa Sainteté a répondu qu'il ne peut pas réécrire les textes tout seul, mais il croit que c'est le type d'édition(de question) qui doit être discutée par un conseil d'anciens de Bouddhiste. Seulement un tel conseil peut amender des éditions(questions) concernant vinaya et l'éthique. Sa Sainteté recommande la même procédure concernant l'édition(la question) de l'égalité de femmes, particulièrement dans les rites monacaux et les cérémonies. Cela doit aussi être réexaminé et révisé. Donc il semble que Sa Sainteté croit aussi qu'il peut y avoir quelque chose de problématique et s'ouvrir à la question dans la présentation de Bouddhiste traditionnelle d'éthique sexuelle.

Orifices Inconvenants pour le Sexe

L'inclusion de la bouche et de l'anus comme les orifices inconvenants pour les rapports sexuels a été sans doute aussi faite avec les hommes hétérosexuels en tête qui avaient déjà un partenaire femelle. D'un point de vue de Bouddhiste, de telles personnes seraient incitées à céder dans le sexe oral ou anal à cause de l'ennui et du mécontentement du sexe vaginal. Ils pourraient estimer que le sexe vaginal était façon insuffisante de gagner ou donner le plaisir, ou une façon insuffisante de montrer l'amour et l'affection. Dans les deux cas, la conduite serait motivée par le mécontentement, une attitude qui apporte inévitablement des problèmes.

Cela devient une édition(question) beaucoup plus compliquée, pourtant, si nous considérons ces formes de conduite sexuelle dans le contexte de couples homosexuels. La question est si ces orifices sont inconvenants à la nature, ou juste spécifié comme inconvenant pour de certaines personnes dans de certaines situations ? Si nous disons que le problème avec la bouche et l'anus comme les orifices sexuels est qu'ils sont sales, cette objection se rapporterait tout aussi au vagin aussi. Ce n'est pas une question(affaire) simple.

Mais et le sexe pour quelqu'un a paralysé du cou en bas ? La seule forme de conduite sexuelle qu'ils peuvent avoir est orale. Ainsi de nouveau, je crois que nous devons faire la distinction de ce qui est approprié et inconvenant par rapport aux groupes spécifiques de personnes. Je ne crois pas que nous puissions dire que c'est obsessif pour quelqu'un a paralysé du cou en bas pour avoir la sexe orale.

Masturbation

Je crois qu'un argument semblable peut être fait la masturbation concernante. On doit voir la position de Bouddhiste traditionnelle le considérer dans son contexte social original. Dans l'Inde ancienne au temps où ces points d'éthique ont été formulés, les gens se sont mariés à la puberté, ou même auparavant. Ainsi si nous sommes mariés et sommes si obsédés par le sexe qu'il n'est pas assez pour avoir le sexe avec notre partenaire, nous avons besoin aussi de nous masturber, qui serait considéré comme une obsession avec le sexe.

De nos jours, pourtant, les gens à l'Ouest ne se marient pas au commencement de puberté et certaines personnes restent simples jusqu'à en retard dans la vie ou même pour leur vie entière. Nous devons penser à l'édition(la question) de masturbation de la perspective de tels gens qui n'ont pas de partenaires du tout ou qui ne sont dans un rapport sexuel commis avec personne. Si les alternatives sont immorales, en allant chez les prostituées, ou étant complètement le célibataire, donc la masturbation est tout à fait une différente édition(question) pour de telles personnes qu'en cas d'une personne mariée. La même chose est vraie concernant d'une personne mariée dont le partenaire est très malade et est à l'hôpital pendant les mois. Qu'est-ce qui doit ils pour faire, aller chez une prostituée ? No.

Ainsi je crois que c'est en accord avec les enseignements de Bouddhiste que tout doit être considéré par rapport à un contexte. C'est parce que, souvenez-vous, ce qui rend un acte de samsaric étiquement neutre comme le fait d'avoir le sexe destructif est ce que ce est motivé par une émotion inquiétante - le mécontentement, l'obsession avec le sexe, et cetera. C'est ce qui va provoquer(causer) des problèmes. La conduite sexuelle non mélangée avec les émotions inquiétantes obsessives ne va pas provoquer(causer) les mêmes sortes de problèmes. Il provoquera(causera) juste le problème général que nous n'allons jamais être complètement satisfaits par cela et voudrons sans doute le faire de nouveau - et de nouveau et de nouveau. Et nous ne pouvons jamais garantir comment nous nous sentirons après un coït.

Prostitution

Un des points les plus intéressants de la présentation de Bouddhiste traditionnelle de conduite sexuelle inconvenante, si nous espérons voir comment il peut être modifié pour l'Ouest moderne, les inquiétudes ce qui n'est pas inclus et comment cela peut se laisser influencer culturellement. Réfléchissez, par exemple, la discussion du fait d'avoir le sexe avec une prostituée. Tant dans l'indien que dans les textes Tibétains, en ayant le sexe avec une prostituée est tout à fait pas mal, même pour un homme marié, aussi longtemps que l'homme paie pour la prostituée. Une prostituée est un partenaire inconvenant seulement si elle est de quelqu'un d'autre et vous n'avez pas payé pour elle vous-même. Même plus énigmatique est que si les parents ne donnent pas de permission à leur fille pour avoir le sexe avec quelqu'un, donc la fille est une personne inconvenante pour avoir le sexe avec. Mais si les parents donnent vraiment la permission - comme arrive quelquefois en Asie quand de pauvres parents vendent à leurs filles dans la prostitution - pas on dit un mot.

Aussi, aussi mentionné auparavant, les traductions chinoises ajoutées qu'un partenaire inconvenant de quelqu'un d'autre concubine. Cela implique que c'est tout à fait pas mal pour un homme marié pour avoir le sexe avec ses propres concubines. Et parmi les Tibétains, il est tout à fait pas mal d'avoir plus qu'une femme ou plus qu'un mari. En fait, il semble être tout à fait pas mal pour un homme marié pour avoir le sexe avec n'importe quelle femme qui ne tombe pas dans la catégorie d'un partenaire inconvenant, comme une femme indépendante célibataire qui n'est ni fiancée, ni religieuse.

C'est dur pour nous de comprendre la mentalité derrière cela. Tout cela était tout à fait acceptable dans ces sociétés et toutes les femmes se sont senties tout à fait parfaites de leurs maris ayant le sexe avec d'autres femmes, ou les femmes mariées ne s'en sont pas senties parfaites, mais ont gardé leurs bouches fermées. Mais certainement ce n'est pas le cas de nos jours dans le monde moderne. Et donc il semblerait comme si, de nouveau, la liste de conduite sexuelle inconvenante doit être développée, plutôt que contracté, inclure toutes ces différentes formes de rapports sexuels qui provoquent(causent) des problèmes, sont destructifs et sont fondés sur l'obsession.

Le Mécontentement Sexuel et le Désir de la Variété

Les éditions(questions), alors, avec la conduite sexuelle inconvenante sont la considération non seulement incorrect e et la confusion, comme comment nous considérons de certains orifices du corps, mais c'est plus du mécontentement et être trop désireux. Nous voulons explorer et connaître de plus en plus. La plupart des personnes savent que l'anus n'est pas un orifice propre et que la possession du sexe dans cela peut être dangereuse du point de vue de santé. Donc l'édition(la question) est l'obsession : mécontentement et obsession. À cause de cela, je crois que nous devons développer la liste de conduite inconvenante pour inclure de telles choses que le fait de céder dans le haut risque l'activité sexuelle, le fait de retenir dans l'activité dans laquelle nous pouvons transmettre ou contracter une maladie sexuellement transmissibl e, et cetera.

Aussi, quand nous parlons de l'édition(la question) de sexe et de mécontentement, nous devons garder le contexte culturel en tête. Si nous regardons des Indiens traditionnels moyens ou faisons en moyenne des Tibétains traditionnels, par exemple, le plus sont tout à fait contents de manger exactement la même chose chaque jour de leurs vies - comme le riz et dhal la soupe d'andouille ou (les lentilles). Les gens Occidentaux modernes ne sont pas de la même façon inclinés. Les gens occidentaux aiment être individuels et ils aiment avoir la variété. Il fait partie de notre culture. Ainsi la même chose va en ce qui concerne la sexualité, comme avec les aliments. Si la chose normale dans notre société est de manger la même chose quotidienne, donc si nous devions vouloir manger quelque chose d'autre, qui serait considérée un cas d'être trop désireux et obsessif des aliments. C'est intelligible, alors, qu'une telle société aurait la même attitude vers la sexualité.

Que je veux dire est cela suppose que nous avons une forme certaine mutuellement concordée de comportement sexuel avec un partenaire. Évidemment, nous pourrions le développer pour prendre la relativité en considération que nous avons discutée auparavant. Nous avons une façon d'avoir le sexe avec notre partenaire, si le partenaire a du genre opposé ou du même genre, si nous sommes paralysés ou notre partenaire est, ou même si nous n'avons aucun partenaire et notre forme de conduite sexuelle est la masturbation. Si nous avons la façon standard préférée de celui d'avoir le sexe, donc d'un point de vue culturel asiatique traditionnel, en voulant avoir autre chose serait seulement parce que du surdésir et de l'obsession avec le sexe.

Évidemment, si cette forme favorisée de sexe est celui qui produit beaucoup de douleur et de mal à l'autre personne ou à nous, une sorte de chose sadomasochiste - dans les textes qu'ils parlent du fait d'avoir le sexe sur la terre mouillée froide avec les roches au-dessous de vous, pendant qu'à l'Ouest nous sommes plus imaginatifs avec le sadomasochisme - ce qui n'est pas évidemment une forme en bonne santé de sexe. C'est destructif. Mais, étant donné nous avons une forme favorisée d'exécuter un coït avec quelqu'un ce n'est pas malfaisant comme ça, tout de même, pour nous des Occidentaux, nous voudrions une variété dans notre vie sexuelle. Cela ne doit pas signifier une variété de partenaires, mais une variété de façons d'exprimer notre amour et affection et avoir le plaisir avec l'autre personne. Ainsi il me semblerait que nous aurions besoin de le prendre dans la considération dans le fait de parler de ce qui est destructif d'un point de vue Occidental. Je crois que nous devons faire une différence entre notre désir culturel normal de la variété, d'une part et être obsessif et le fait d'essayer juste n'importe quoi à cause du mécontentement et de l'ennui, sur l'autre.

Bien qu'un répertoire sexuel doive être mutuellement décidé sur dans le rapport de paire, la question est, "Quelles sont les limites ?" Le répertoire pourrait-il inclure le sexe ayant dans les soi-disant "orifices inconvenants ?" Mais en tout cas, quel que soit ces limites pourraient être, quand nous devenons complètement le mécontentement et obsessif et allons au-delà d'eux, alors nous commençons à entrer dans les régions(domaines) problématiques et la conduite sexuelle destructive. C'est mon idée personnelle.

Thich les Directives de Nhat Hanh Concernant la Conduite Sexuelle Inconvenante

Thich Nhat que Hanh, un maître de Bouddhiste moderne du Viêt Nam, a donné un très intéressant et je pense la directive utile concernant le Bouddhiste l'éthique sexuelle à nos temps modern es. Le prenant en considération que nous ne faisons pas prendre des dispositions pour nos mariages nous par nos parents, comme la plupart des personnes dans l'Asie traditionnelle fait toujours, et que nous choisissons nos propres partenaires de mariage et que beaucoup d'entre nous ont le sexe avant que nous nous marions, il a dit qu'un partenaire inconvenant serait quelqu'un avec qui nous ne serions pas disposés à passer(dépenser) le reste de notre vie avec, si nous avions à. Autrement dit, si nous allons avoir le sexe avec quelqu'un, il devrait être avec quelqu'un que, si nous avons eu besoin à, nous serions disposés à passer(dépenser) le reste de notre vie avec, disons si la personne est devenue enceinte, et cetera. Et nous serions heureux de faire ainsi et faire non seulement ainsi d'un sens du devoir. Il ne signifie pas que nous vraiment devons passer(dépenser) le reste de notre vie avec cette personne. Aussi, l'exemple de grossesse est juste un exemple, parce qu'il y a des personnes simples évidemment plus vieilles qui ne sont plus capables d'avoir des bébés, mais qui se livrent vraiment à l'activité sexuelle avec les partenaires. La même directive ferait une demande.

Bien que je ne sache d'aucune référence biblique sur laquelle c'est fondé, je crois que c'est une directive très utile pour nos temps modernes. Cela signifie que nous devons éviter d'avoir le sexe décontracté avec juste quelqu'un nous arrivons à nous rencontrer, à cause de notre obsession avec le sexe et sans vraiment nous soucier de l'autre personne ou du fait d'avoir un rapport plus profond avec elle ou lui. La plupart du temps, cette directive s'occuperait de l'édition(la question) d'avoir le sexe avec une prostituée. Bien que, évidemment, il puisse y avoir le cas dans lequel un rapport d'amour commis sérieux se développe avec une prostituée.

Pas le fait de Surestimer le Sexe

Il est important de ne pas surestimer le sexe. Par exemple, supposez que notre motivation doit donner à quelqu'un le bonheur temporaire et le plaisir comme une expression d'amour et non seulement à l'autre personne, mais à nous aussi. Alors, aussi longtemps que nous ne nions pas naïvement les manques de confort qui sont d'accord avec cela et la réalité de ce qui est à l'intérieur de quelqu'un corps - autrement dit, si nous avons une vue réaliste des restrictions de sexe - et, de nouveau, aussi longtemps que nous restons dans un ensemble mutuellement incontestable des limites avec la personne - alors je crois personnellement que ce n'est pas un acte grossièrement destructif, à part cela perpétuant notre samsara. En fait, la possession de ce type de rapport sexuel en bonne santé peut être un stade positif du développement pour quelqu'un du point de vue du développement d'une attitude d'offre et travail social et présentation de l'affection et de l'inquiétude.

La masturbation même concernante, beaucoup de psychologues Occidentaux disent que c'est une partie de développement en bonne santé d'enfant. Si un adolescent arrive en contact avec sa propre sexualité et peut montrer l'affection à lui ou elle-même et être détendu et l'apprécier, qui aide la personne à apprécier et être capable de s'entendre sexuellement d'une façon plus en bonne santé à d'autres. C'est évidemment tout à fait un point de vue Occidental, mais je crois qu'il a une certaine validité, surtout si nous prenons notre façon en considération d'élever des enfants. Les bébés occidentaux n'ont pas le contact de corps presque constant qu'un bébé asiatique traditionnel a. Les mères asiatiques les plus traditionnelles font attacher leurs bébés à leur défense pendant le jour et les font dormir avec eux la nuit. Comme les bébés Occidentaux, d'autre part, nous sommes typiquement laissés la paix dans un berceau ou une voiture et beaucoup d'entre nous le sens aliéné de nos corps. La masturbation, alors, est un pas possible pour surmonter cette aliénation. Mais de nouveau, ce qui est important ne doit pas surestimer la région(le domaine) entière de sexualité.

Peur de Sexe

Maintenant on peut poser une question, et si nous sommes avec obsession contre le sexe ? Autrement dit et quelqu'un qui a peur du sexe ou est glacial ? Une telle attitude est aussi maladive, je crois. Il provoque(cause) aussi des problèmes.

Mais nous devons faire une différence ici. Le fait d'avoir peur le meurtre et le fait d'avoir peur le sexe n'est pas le même. Si, par exemple, quelqu'un a peur de tuer, qui n'implique pas que ce serait plus en bonne santé pour cette personne pour tuer. Donc je crois que nous devons faire la différence entre une peur obsessive du désir biologique pour le sexe et une peur d'être obsédé par le sexe. Ce qui est maladif, je pense, est la peur du trajet biologique.

C'est un point important du point de vue des gens qui décident de prendre des vœux de célibat total comme un moine ou une religieuse. Si nous renonçons au sexe basé sur le sentiment que chaque forme de sexe est destructive et en est complètement terrifiée, donc cette attitude produit sans doute beaucoup de problèmes. Je crois que nous pouvons le voir. Très souvent cette attitude dans les moines et les religieuses, pas seulement dans la tradition de Bouddhiste, mais dans nos traditions chrétiennes aussi, les rend très, très tendus, rempli de la culpabilité et de toutes ces sortes de choses. Ils se sentent coupables pour leurs désirs sexuels biologiques.

Mais, du point de vue de Bouddhiste, ce qui serait plus approprié doit craindre sa propre obsession avec le sexe. "La peur", ici, n'est pas le mot juste. La peur est aussi pas la motivation la plus en bonne santé, comme il implique la réalisation d'une grande chose solide d'une obsession. "La terreur" est un meilleur mot, comme il implique simplement un fort désir de ne pas avoir cette obsession. Si on veut surmonter cette obsession avec le sexe et décide donc de devenir un moine ou une religieuse, c'est quelque chose de tout à fait différent. C'est une attitude plus en bonne santé. De telles personnes deviennent alors un moine ou une religieuse parce qu'ils ne veulent pas être distraits selon les obligations de famille, et cetera et ils veulent être dans une situation dans laquelle leur désir sexuel sera minimisé. Ils ne veulent pas les circonstances externes autour d'eux qui les stimuleraient sexuellement.

Avortement

Maintenant les éditions(questions) finales que je veux parler un petit peu du sexe concernant sont les éditions(questions) de régulation des naissances et d'avortement. Quand nous parlons de l'avortement, d'un point de vue de Bouddhiste, il tombe dans la catégorie de l'action destructive de prendre une vie. Il n'y a aucun démenti cela; il termine la vie d'un autre être. Quand même, il peut y avoir des types différents de motivation impliquée avec la prise de cette vie. Si la motivation est l'inquiétude intéressée, comme le fait de non vouloir l'obligation de s'occuper d'un bébé, ou le fait de non perdre sa figure(chiffre), ou quelque chose comme ça, cela fait l'acte lourd destructif de meurtre. C'est parce que tant la motivation que l'acte lui-même sont destructifs.

Ainsi nous avons vraiment besoin de regarder la motivation causale ici. Quelle est la raison qui nous motiverait pour avoir un avortement ? Notre motivation peut être la naïveté, en le croyant nous ne pouvons pas donner une bonne maison au bébé, ou nous ne pouvons pas nous permettre encore à un autre bébé. Mais, peut-être nos parents ou un autre parent pourraient donner une bonne maison au bébé, ou nous pourrions renoncer au bébé pour l'adoption.

D'autre part, notre motivation peut être une positive de compassion. Si le bébé sera sévèrement déformé ou mentalement déficient, donc en voulant l'enfant éviter tous les problèmes et en subissant qui suivrait, nous pourrions penser à avoir un avortement. Enfin, il y a le vœu de bodhisattva secondaire pour éviter de ne pas commettre une action destructive quand la motivation est l'amour et la compassion. Dans de tels cas, pourtant, nous devons être tout à fait disposés à accepter sur nous quel que soit la souffrance des conséquences que nous pourrions connaître nous-même dans les vies futures pour épargner l'enfant qui n'est pas né sa souffrance. Avec une telle attitude, les conséquences de souffrance de l'action destructive de prendre une vie seront moins intenses.

C'est délicat, pourtant, comme nous n'avons aucune idée si en effet l'enfant sera heureux et aucune idée de combien d'enfant peut être capable de surmonter ses handicaps. Aussi, il est très difficile d'avoir l'amour et la compassion comme notre motivation unique. Il pourrait facilement être mélangé avec le désir intéressé d'éviter tous les problèmes et la souffrance que nous aurions comme le parent d'un tel enfant de handicapé.

Une autre situation très difficile consiste en ce quand nous devons choisir entre l'économie de notre propre vie comme la femme enceinte ou ce du fœtus. En mettant la grossesse à exécution ou en mettant même le processus de birthing réel à exécution, à l'opinion médicale solide, s'ensuivra dans notre mort comme la mère, notre motivation causale pour avoir un avortement pourrait devoir sauver notre propre vie. Bien que, par définition, une telle motivation soit une d'inquiétude de soi sur l'inquiétude pour l'enfant qui n'est pas né, chaque cas serait légèrement différent. Tant de facteurs et circonstances affecteraient la décision et le poids des conséquences karmic qui suivraient.

Bien qu'il y ait beaucoup de motivations causales qui peuvent être impliquées, les enseignements de Bouddhiste disent que ce qui affecte vraiment le poids des conséquences karmic est notre motivation contemporaine. Donc, si nous décidons vraiment d'avoir un avortement pour n'importe quelle raison, nous avons vraiment besoin d'être prudents de ce qui continue dans notre esprit et coeur directement au début de l'opération. C'est plus essentiel cela ce qui nous a motivés pour aller à la clinique.

Réfléchissez, par exemple, le cas d'une fille de 13 ans qui devient enceinte comme le résultat d'être sexuellement abusé par son père. La fille et la famille peuvent décider pour un grand complexe de raisons de terminer la grossesse. Que j'essaie d'accentuer que voici l'attitude de la famille et surtout de la fille, au moment de l'avortement. Il est très important que ce pas est une attitude de haine et d'hostilité, surtout pas vers le bébé c'est fait avorter. Ce n'est pas que la faute de bébé.

Et donc ce qui est très important en ce temps-là d'avoir l'avortement doit avoir des pensées d'amour vers le bébé c'est fait avorter. On doit le souhaiter bien dans une vie future et, dans un sens, s'excuser de la situation qui est survenue. Cela ne fait pas le fait d'avoir un avortement un acte constructif. Le meurtre tue. Mais il minimise certainement les conséquences de souffrance qui suivront. Au minimum, je crois que c'est presque impossible pour une femme d'avoir un avortement et pas plus tard sur dans sa vie pour avoir la souffrance du fait de se demander, "Auquel ce bébé aurait-il ressemblé ? Si le bébé avait vécu, il serait "tel et tel" un âge maintenant. "Certainement, je crois que presque chaque femme qui a eu un avortement a eu ce genre de souffrance. Ainsi même dans cette vie, nous pouvons voir que l'avortement est un acte destructif, comme il provoque(cause) la souffrance. Enfin, la définition d'une action destructive est celui qui mûrit dans la souffrance pour la personne qui l'a commis.

Quelques traditions de Bouddhiste accomplissent des cérémonies pour le fœtus fait avorter, quelque chose comme un service funèbre. C'est extrêmement utile pour la mère, le reste de la famille et certainement pour l'enfant fait avorter. Il est fondé sur le respect pour c'étant comme un être doué de sensations. On lui donne un nom et l'envoie avec les prières pour le bien-être de ses vies futures. Les femmes qui l'ont fait faire le trouvent très la guérison, très utile.

Régulation des naissances

L'édition(La question) d'avortement communique avec l'édition(la question) de régulation des naissances. La question réelle ici est, "Quand la vie commence-t-elle ?" D'un point de vue scientifique Occidental, seulement quand un embryon a environ vingt et un jours est la question(l'affaire) physique de l'embryon suffisamment développé pour qu'il puisse soutenir la transmission neuronale de renseignements. On pourrait soutenir que c'est le début de vie, depuis, dans un sens, c'est le début d'activité mentale. Du point de vue de Bouddhiste, d'autre part, après que la continuité de l'esprit le plus subtil de quelqu'un qui est mort a traversé une période intermédiaire (un bardo), sa vie suivante commence quand il communique avec la substance physique de son corps suivant.

Alors la question est, "Dans l'explication de Bouddhiste, quand ce branchement arrive-t-il ?" L'explication de Bouddhiste traditionnelle est que la conscience du bardo étant qui sera né à nouveau entre dans la bouche du père futur, descend par le corps du père, entre dans son sperme et passe avec cela dans le corps de la mère future. Maintenant, c'est quelque chose ce qui a évidemment besoin de l'examen. Cette explication provient du Guhyasamaja Tantra et est donnée pour que le processus pour produire le mandala des divinités dans l'utérus de l'époux visualisé ressemble au processus de renaissance. Mais, cette description doit-elle être prise littéralement comme l'explication de comment une vie commence ?

Comme Sa Sainteté le Dalaï-lama a dit plusieurs fois, si les scientifiques peuvent réfuter de certaines explications données dans le Bouddhisme, il est très heureux de les laisser tomber et adopter l'explication scientifique. Ainsi nous devons examine r avec la logique la présentation de Bouddhiste traditionnelle de comment et quand une vie commence. Comment nous décidons que ces questions auront des implications étiques extensives. Évidemment, si la conscience d'un enfant futur est déjà là dans le sperme même avant la conception, donc n'importe quelle forme de régulation des naissances est l'avortement. Mais alors et le fait que l'oeuf ne pourrait pas fertiliser ? Et même s'il fertilise, il ne pourrait pas planter dans le délivre. La conscience sait-elle(connaît-elle) d'une manière ou d'une autre ce qui arrivera avant qu'il entre dans la bouche du père ? Ou y a-il une sorte de mécanisme karmic par quoi il n'entrerait pas dans la bouche du père à moins qu'il n'y ait la certitude karmic que la conception réussie surviendrait ? Et et l'insémination artificielle, les bébés d'éprouvette et clonant ? Ceux-ci deviennent difficiles d'expliquer avec la théorie de Bouddhiste, à moins que nous ne les classifiions sous les catégories de naissance de la chaleur et de l'eau.

Plus nous enquêtons quand la vie commence, plus compliqué il devient. Selon l'explication de Bouddhiste des douze liens(liaisons) du fait de survenir dépendant, quand la conscience de l'avenir être entre dans la base physique pour son corps futur, il a simplement le potentiel pour l'activité mentale. Cette activité ne fonctionne pas encore . Seulement avec le lien(la liaison) suivant, cette de facultés nameable avec ou sans forme, font les potentiels de la conscience commencent à activer, peu à peu et commencer à fonctionner. Signifie-t-il que tous les oeufs fertilisés ont le potentiel pour se développer dans un enfant, ou seulement certains ? Si seulement certains, donc d'un point de vue scientifique, quels besoins d'être présent de différencier ceux qui ont le potentiel pour se développer et ceux qui ne font pas - par exemple ceux qui n'implantent pas dans le délivre ?

[Voir : les Douze Liens(Liaisons) de Personne à charge Survenant]

Ainsi nous pouvons voir qu'il est très difficile de répondre à la question, "Quand la conscience entre-t-elle vraiment dans la substance physique d'une renaissance suivante pour que si vous terminez la renaissance après ce point, il prenne une vie ?" Aussi, d'un point de vue de Bouddhiste, si la contraception se produit d'une telle façon qu'il empêche la conscience d'entrer dans la substance physique d'une renaissance suivante, alors ce n'est pas une édition(question) de prendre une vie. L'édition(la question) étique de meurtre, alors, n'a rien en commun avec cela. On doit juste prendre garde à la conduite sexuelle inconvenante.

Aussi, du point de vue de la conduite sexuelle inconvenante, on doit éviter la possibilité de transmettre ou contracter une maladie sexuellement transmissible. Signifie-t-il que toutes les personnes avec de telles maladies doivent rester le célibataire pour le reste de leurs vies, même les gens avec l'herpès ? En utilisant un condom étaient non étiques, même pour de telles personnes, alors la seule alternative serait pour eux pour rester le célibataire.

Comme Sa Sainteté le Dalaï-lama a dit, ces éditions(questions) d'avortement et de contraception ont besoin de beaucoup d'enquête de plus avant que n'importe quoi peut vraiment être décidé. Ainsi si nous utilisons la contraception ou nous n'utilisons pas de contraception, de nouveau nous retournons à la même édition(question) qu'auparavant. Quelle est la motivation ? Utilisons-nous la contraception pour que nous puissions céder complètement dans notre obsession avec le sexe ? Alors sûrement, notre conduite sexuelle est destructive. Mais, dans ce cas, c'est destructif à cause de l'obsession, pas à cause de la contraception.

Résumé

En bref, le problème entier de sexualité dans le Bouddhisme tourne autour de l'édition(la question) des types d'attitude et de motivation que nous avons concernant de cela et lequel de ceux-ci est des destructifs qui apportent des problèmes. Si nous voulons éviter les problèmes, nous devons éviter ces attitudes destructives.

Comme j'ai dit auparavant, je pense une des choses qui peuvent aider beaucoup doit avoir une attitude réaliste du sexe et ne pas en faire une telle grande affaire. Le fait d'avoir le sexe est non seulement le même comme le fait de manger. Il y a quelque chose plus à cela que la juste réalisation d'un besoin biologique. C'est une façon de montrer l'affection, l'amour, l'inquiétude, le confort, et cetera. Mais de nouveau, si nous croyons que le fait d'avoir le bon sexe va résoudre des problèmes de tout le monde, c'est naïf. D'autre part, penser qu'il y a quelque chose naturellement "mal" de cela est aussi naïf. Soyez juste réaliste de cela. Que questions avez-vous ?

L'Illégalité d'Avortement

Question : Ici au Mexique, l'avortement est défendu conformément à la loi. Pourtant des milliers et des milliers d'avortements sont pratiqués quotidiens et plusieurs dizaines de milliers de femmes meurent chaque année à cause des malversations pendant l'avortement. Ainsi ici, l'avortement est non seulement une édition(question) étique, c'est aussi une édition(question) juridique. Comment nous en occupons-nous ?

Berzin : Comme j'ai essayé d'expliquer, d'un point de vue de Bouddhiste, si quelqu'un décide d'avoir un avortement, pour n'importe quelle raison, la chose principale pour essayer de faire doit minimiser le niveau d'effet destructeur de l'action en masse, en travaillant la motivation. Par exemple, essayez de vous assurer que la motivation contemporaine au moment de l'avortement n'est pas l'hostilité vers le fœtus et ensuite, donnez-lui un nom et ayez des funérailles nécessaires. Cela aidera à minimiser la quantité(le montant) de souffrir provoqué(causé) par la prise de cette vie.

Le même principe est vrai concernant comment nous avons un avortement, si nous décidons d'avoir celui. Évidemment, nous devons essayer de l'avoir dans une voie qui minimisera le danger pour la mère, tant médicalement que juridiquement. Nous devons enquêter extrêmement bien ce qui est la façon médicalement la plus sûre d'avoir l'avortement, en restant dans notre budget. Évidemment, en cas de la pauvreté extrême, les méthodes scientifiques hygiéniques peuvent ne pas être disponibles, mais sûrement quelques méthodes sont plus sûres que d'autres.

L'édition(La question) juridique est une autre question(affaire) et tout à fait complexe. Nous devons faire la différence entre l'effet destructeur de l'acte d'avortement lui-même de l'effet destructeur d'enfreindre une loi d'un pays. Il y a deux cas pour réfléchir ici : on est quand l'action illégale est destructive d'un point de vue de Bouddhiste, l'autre est quand l'action illégale est constructive ou étiquement neutre. L'avortement est tant illégal qu'étiquement destructif, en enseignant que le Bouddhisme dans une dictature communiste ou en garant notre voiture dans une aucune zone de parking peut être illégal, mais ils ne sont pas étiquement des actes destructifs. Dans les deux cas, la question est, en cassant un code civil, accumulons-nous des tendances négatives et des habitudes sur nos continuums mentaux qui mûriront dans la souffrance dans les vies futures ?

Le brisement d'un code civil peut nous apporter souffrant dans cette vie, si nous sommes attrapés, avons arrêté et avons puni. On l'appelle le "résultat artificiel." Mais, nous ne pourrions pas être attrapés et ainsi il n'y a aucune certitude que nous connaîtrons n'importe quels problèmes juridiques et peines. Aussi, comme n'importe quelle action, il pourrait accumuler une habitude qui nous fera répéter le fait d'enfreindre une loi particulière, bien qu'il n'y ait aucune certitude de cela. Nous pourrions seulement enfreindre une certaine loi une fois. Quand même, le brisement d'un code civil n'accumule pas le type de tendance et d'habitude qui mûrira dans les vies futures dans l'expérience de tristesse.

En cas d'un acte illégal qui est étiquement constructif, il n'est pas si difficile de choisir entre la punition possible dans cette vie et l'expérience de bonheur dans les vies futures. En cas des actes étiquement neutres, nous pouvons penser au vœu secondaire bodhisattva pour éviter de ne pas être d'accord avec les préférences d'entre d'autres, aussi longtemps que leurs préférences ne sont pas destructives. Si une société fait des choses d'une certaine façon, il n'y a aucun besoin de provoquer(causer) la perturbation en tenant faire des choses notre propre voie, surtout si notre propre voie est motivée par l'intérêt personnel et le manque de considération d'entre d'autres.

Maintenant en cas du fait d'avoir un avortement, qui n'est pas seulement une action destructive de prendre une vie, mais aussi illégal dans ce pays, de nouveau je crois que la directive doit dû, avant tout, éviter la naïveté et ensuite essayer de minimiser la quantité(le montant) de souffrance des conséquences. Le choix d'avoir un avortement ou pas est fondamentalement la femme enceinte, bien que le père du fœtus et de la famille puisse jouer un rôle dans la réalisation du choix. Si la décision est d'avoir l'avortement, donc, sans être naïf des conséquences juridiques possibles, essai de le faire d'une telle façon que les risques de tristesse et de souffrance sont minimisés dans toutes les régions(domaines) - médical, juridique et étique.

Alors, évidemment, si nous voulons, nous pouvons travailler pour changer les lois s'ils semblent déraisonnables. Quand une loi est fondée sur l'influence d'un autre système religieux, pourtant, alors c'est très délicat.

Chasteté

Question : Quelle est votre opinion personnelle sur les vœux monacaux de chasteté ? La sauvegarde de la chasteté ne va pas contre la nature ? Ne devions pas nous, comme une société, être bien sur cela à ce moment-là ?

Berzin : la Sauvegarde de la chasteté va certainement contre samsara. Mais, quant au départ contre la nature, nous devons jeter un coup d'oeil plus proche à que le point de vue de Bouddhiste est vers ce qui est "naturel". Les trajets biologiques, bien que la partie de que nous à l'Ouest appellerions "naturel", sont, du point de vue de Bouddhiste, la partie du mécanisme de samsara. Que nous voulons faire dans le Bouddhisme doit surmonter être sous le contrôle de ces trajets instinctifs qui perpétuent la souffrance et les problèmes de notre répétition irrépressible samsaric l'existence. Le long de la voie au gagnant de la libération de ces trajets biologiques, nous voulons devenir de moins en moins dépendants sur eux et ne pas être gouvernés par eux. En dépit de nos trajets biologiques, nous pouvons toujours avoir de l'aide à d'autres, aussi longtemps que nous ne sommes pas gouvernés par eux.

Beaucoup de personnes à l'Ouest ne tiennent pas Dieu aussi sacré, mais au lieu de cela considèrent la Nature que sacrée. Cela signifie concernant la biologie comme sacré. Ils croient que ce qui est naturel est automatiquement bon. Le bouddhisme, d'autre part, est méfiant à ce qui vient naturellement, comme beaucoup d'émotions inquiétantes et attitudes surviennent automatiquement, aussi bien que les besoins d'agir de façon destructrice. Nous devons établir une discrimination soigneusement.

D'habitude ceux-là qui deviennent des moines ou des religieuses sont gens avec les trajets sexuels très bas, pour que le célibat ne soit aucune grande affaire pour eux, ou ceux qui sont obsédés par le sexe et qui veulent surmonter la souffrance que leur obsession les a provoqués(causés). Mais même dans le dernier cas, on ne veut pas simplement réprimer des trajets biologiques comme le sexe. Dans l'essai de le faire, le danger reste qu'à un point on explosera et se déchaînera. De tels monastics travaillent le désir mourant d'envie et l'attachement qui rendent leurs trajets sexuels compulsifs et obsessif. Aussi, avec les méthodes tantra pour la transformation des énergies subtiles, on peut transformer cette énergie sexuelle et le canaliser vers une utilisation plus constructive à davantage son sentier spirituel. Ce n'est pas si facile de faire, pourtant.

Aussi, je crois que nous devons tenir dans la tête que les Tibétains et les Indiens, par exemple, montrent l'affection physique aux gens du même genre, sans qu'en ayant n'importe quelle connotation sexuelle. Puisque les moines et les religieuses mettent communément leurs bras(armes) l'un autour de l'autre et tiennent des mains en marchant, ces types de contact physique les aident à satisfaire leur besoin pour le contact physique et l'affection. Le célibat total n'inclut pas de retenant d'aucun contact physique avec d'autres ou des spectacles d'affection.

Question : Quand nous décidons d'avoir le contact sexuel avec quelqu'un, ce même acte produit le karma. Ainsi de la perspective de Bouddhiste, que les conséquences suivent dans la chaîne d'événements karmic après le fait de prendre cette décision ? Quels sont les avantages de célibat ?

Berzin : si nous décidons d'avoir le sexe avec quelqu'un et nous livrer ensuite vraiment sexuellement avec la personne, nous établissons certainement un fort lien(liaison) avec la personne qui continuera dans les vies futures. Mais le type de lien(liaison) et de rapport qui suivra dépend du type de rapport sexuel que nous avons avec la personne, sur notre propre motivation et attitudes, sur la motivation de nos partenaires et les attitudes, et cetera. Beaucoup de facteurs l'affecteront.

Et juste parce que l'on est le célibataire ne signifie pas que l'on évite toutes les sortes de conséquences karmic en ce qui concerne la sexualité. Quelqu'un qui est le célibataire pourrait passer(dépenser) une quantité(un montant) gigantesque de temps et d'énergie pensant au sexe avec beaucoup de désir et d'attachement. Un tel monacal pourrait penser au fait d'avoir le sexe avec quelqu'un, mais ne pas réaliser l'acte. Cela n'accumule pas les conséquences karmic d'un acte physique, mais il accumule toujours les conséquences karmic d'un acte mental. Tout dépend, vraiment, sur l'état d'esprit - sur le niveau d'émotions inquiétantes et d'attitudes que l'on a ou sur le niveau de liberté on a d'eux.

Dédicace

Mettons fin avec une dédicace. Nous croyons que quel que soit la compréhension ou la pénétration nous pourrions avoir gagné et quel que soit la force positive est provenue de l'écoutant de cette conférence et la réflexion sur cela - peut ils grandir(augmenter) de plus en plus pour que nous puissions surmonter notre confusion du sexe. Pouvons nous être capables d'utiliser quel que soit le niveau ou le type de sexualité que nous sommes tirés à d'une façon en bonne santé. Pouvons nous le faire en n'en faisant pas le sexe la chose la plus importante dans la vie, mais juste une autre partie de vie. Pouvons nous surmonter n'importe quelle obsession que nous pouvons avoir avec le sexe, pour que nous puissions utiliser nos potentiels et talents plus complètement et éviter des problèmes inutiles, pour que nous puissions avoir de la meilleure aide à nous et à d'autres. Merci.