Dans la tradition Shambhala, méditer c'est simplement éduquer son être pour que l'esprit et le corps puissent se synchroniser. Grâce à la pratique de la méditation, on peut apprendre à être libre de fausseté, à être pleinement authentique et pleinement en vie.
La vie est un voyage sans fin, elle est comme une auto-route très large qui s'étend jusqu'à l'infini. La pratique de la méditation fournit un véhicule pour parcourir cette route. Bien que le voyage soit fait de hauts et de bas constants, d'espoirs et de peurs, il en vaut la peine. La pratique de la méditation permet de faire l'expérience de toutes les textures de la route, et c'est justement là l'objet du voyage. Par la pratique de la méditation, on commence à voir qu'il n'existe, somme toute, aucune raison de se plaindre de qui-conque, ni de quoi que ce soit.
La pratique de la méditation débute lorsqu'on prend sa place, assis par terre les jambes en tailleur. On commence à sentir qu'en étant simplement dans l'instant présent, la vie devient maniable et peut même devenir quelque chose de mer-' veineux. On se rend compte qu'on est capable de se tenir comme un roi ou une reine sur un trône. La majesté de cette situation révèle la dignité qu'il y a à rester dans le calme et la simplicité.
! Dans la pratique de la méditation, il est , absolument essentiel d'avoir le dos droit. Se tenir droit n'est pas une posture artificielle, mais la position normale du corps humain. C'est l'affaissement qui est anormal. Dans une attitude avachie on a du mal à respirer, et d'ailleurs, un dos rond est signe qu'on est en train de céder à la névrose. Par contre, en gardant le dos droit, on proclame, à soi-même et au monde, son intention de devenir un guerrier, un être pleinement humain.
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De même, dans la vie quotidienne, on doit également être attentif à sa posture : la tête, les épaules, la démarche, la façon de regarder les gens. Même quand on ne médite pas, on peut continuer à cultiver une existence digne. On peut transcender la gêne et être fier de sa condition d'être humain. Une telle fierté est acceptable et bonne.

Pour en revenir à la pratique de la méditation, ayant donc adopté la bonne posture, on porte son attention sur le souffle. Quand on respire, on est pleinement là, entièrement là.
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Inévitablement, après un moment, il se produit un bing !... une pensée. Là, on dit « pensée ». On ne le dit pas à haute voix, mais mentalement : « pensée ». Etiqueter ainsi les pensées facilite énormément le retour à la respiration. Lorsqu'une pensée nous éloigne complètement de ce que nous sommes effectivement en train de faire -- quand nous n'avons même plus conscience d'être assis sur un coussin, mais que mentalement nous croyons être à San Francisco ou à New York —, alors nous disons « pensée » et nous ramenons notre attention sur le souffle.
En réalité, les différents types de pensées que l'on peut avoir ont peu d'importance. Dans la pratique de la méditation assise, toutes les pensées, monstrueuses ou bienveillantes, sont vues purement comme des pensées. Elles ne sont ni vertueuses ni coupables. On peut avoir l'idée d'assassiner son père ou l'envie de se préparer une limonade et de manger des biscuits. Surtout ne soyons pas choqués par nos pensées : aucune pensée n'est autre chose qu'une pensée. Aucune pensée ne mérite une médaille d'or, pas plus qu'elle ne mérite un blâme. On se contente de leur coller l'étiquette « pensée »;-' on retourne à la respiration. « Pensée », retour à la respiration ; « pensée », retour à la respiration.
La pratique de la méditation est très précise. Il faut être là, dans l'instant même. Il faut travailler assez durement, mais si l'on se rappelle l'importance de la posture, on parviendra à synchroniser esprit et corps. Si la posture n'est pas bonne, la pratique ressemblera à un cheval boiteux qui s'efforce de tirer une- charrette ; on n'ira pas très loin. Donc, pour
commencer, on s'assoit dans la bonne posture. Ensuite on travaille sur la respiration : tsouou, sortir, revenir à la posture ; tsouou, sortir, revenir à la posture ; tsouou..: Lorsque des pensées surgissent, on leur applique l'étiquette « pensées » et l'on retourne à la posture, l'on retourne souffle. L'esprit et la respiration travaillent de concert, mais le corps reste toujours un point de repère. On ne travaille pas seulement sur l'esprit, mais à la fois sur l'esprit et le corps. Quand les deux travaillent ensemble, on ne quitte jamais la réalité.
L'état de calme idéal se produit lorsque l'on fait l'expérience de la synchronisation du corps et de l'esprit. Si le corps et l'esprit ne sont pas synchronisés, alors le corps s'affaisse... et l'esprit s'en va se promener ailleurs. C'est comme un tambour mal fait, dont la peau s'ajuste mal à la caisse : l'une des deux finira par céder. D'ailleurs, la tension ne sera jamais constante. Lorsque l'esprit et le corps sont synchronisés, la respiration découle naturellement d'une bonne posture. Alors, comme la respiration et la posture collaborent, l'esprit peut s'y retrouver, il dispose d'un point de repère, ce qui lui permet de sortir naturellement avec la respiration.
Cette manière de synchroniser l'esprit et le corps nous apprend à être très simples et à sentir que nous ne sommes rien de spécial, que nous sommes des êtres ordinaires, « extra-ordinaires » même. Nous sommes tout simplement assis, comme un guerrier, et de là naît en nous un sentiment de dignité. Nous sommes assis sur la terre et nous avons conscience que nous sommes dignes de cette terre, que cette terre est digne de nous. Nous sommes là, pleinement, personnellement, authentiquement. En fin de compte, la pratique de la méditation, dans la tradition Shambhala, sert à apprendre aux gens à être honnêtes et authentiques, fidèles à eux-mêmes.