Bouddhisme hînayâna

Toupten Zangpo · Posté le : 23 Oct 2005 13:42

Le bouddhisme hînayâna, terme sanskrit signifiant « Petit Véhicule », est un ensemble d'écoles bouddhiques traditionalistes, par opposition au bouddhisme mahâyâna (dit du « Grand Véhicule »).
Le terme hînayâna est quelque peu péjoratif, mais il n'en existe pas d'autre pour désigner ce grand mouvement historique. Cependant, comme le theravâda est la seule des écoles qui le composaient à avoir survécu, le mot theravâda en est peu à peu venu à désigner le hinayâna, éliminant ainsi toute dérision.
Dans le hînayâna, la perspective de libération est individuelle, alors qu'elle est basée sur des principes altruistes dans le mahâyâna.

Perspectives historiques
Après la mort du Bouddha, plusieurs écoles (nikâya) fleurirent. Les divergences au sujet de la doctrine ou de la pratique religieuse menèrent à un schisme qui se révéla pleinement lors du troisième concile (vers 250 avant notre ère), sous le règne d'Ashoka.

Les Anciens ou Sthaviravadin (même racine que thera), souhaitaient rester fidèles aux seuls préceptes du Bouddha et même s'en rapprocher davantage, alors que les membres de la Grande assemblée ou Mahasanghika désiraient réagir contre ce « conservatisme » et adapter l'enseignement du Bouddha pour le rendre plus accessible. Bien que la raison de la dispute diffère selon les sources, certaines évoquent l'hérésie de Mahadeva qui, remettant en question la perfection de l’arhat, préfigure le concept Mahayana du bodhisattva supérieur à l’arhat.

Le groupe des Sthaviravadin dont est issu le Petit Véhicule continua de se diversifier. On avance le nombre, sans doute symbolique, de 18 écoles, dont le theravâda est la seule à subsister de nos jours.

Kosa ou Abhidharma (Chine), vraisemblablement liée au Sarvāstivāda, connue pour accorder de l'importance aux digressions philosophique sur la réalité ultime des phénomènes.
Satysiddhi ou Cheng-se (Chine), son origine exacte est inconnue, on suppose qu'elle descend de la Mahīçasāka indienne.
Sarvāstivādin (nord de l'Inde).
Mahīçasāka.
Bahyanumeyavada des Sautrantrikas, où les objets externes ne peuvent qu'être perçus indirectement par l'inférence de l'esprit (« réalisme indirect »).
Bahya-Pratyakshavada des Vaibhashikas, école fondée au Cachemire, où les objets externes sont perçus directement (« réalisme direct »).
écoles theravadin :
Mahā-nikaya (Indochine), influencée par le Mahīçasāka, les Sarvāstivādin, le Mahāyāna et même le tantrisme,
Dhammayutika-nikaya, apparu au milieu du XIXe siècle, réforme cherchant à renouer avec l'orthodoxie du Theravâda cinghalais, cette lignée ne cesse, depuis 150 ans, de se développer dans tous les pays de l'est Indochine (Thaïlande, Laos, Cambodge).

Edition de l'administrateur Seunam Gyamtso :
Point de vue de Sangha Rimé sur Therevada, mahayana et hinayana :
considère ainsi au même niveau l'école du thérévada, celles du mahayana, du vajrayana et nombres d'autres voies spirituelles non bouddhistes, qu'elles soitent 'religieuses' ou philosophiques.
Il est péjoratif de confondre le Theravada avec le hinayana,
il ne faut pas confondre les deux et que c'est jeste la motivation qui fait la différence. (hinayana= motivation égocentré de libération, mahayana= motivation altruiste, vajrayana= variation dans les techniques d'approche de la motivation mahayaniste; en simplifiant).
On peut être bouddhiste du thérévada en ayant une motivation mahyaniste, et pratiquant du bouddhisme tibétain soit disant vajrayana avec en fait une motivation hinayana de la spiritualité; par exemple.
Des textes theravada montre bien que l'idéal de cette école n'est pas juste un véhicule de libération individuelle égocentré, exemple :
http://sangharime.com/viewtopic.php?t=1403
De nombreux clichés désobligeant vis a vis du theravada (mais aussi vis a vis d'autres écoles) circulent, auquel les administrateurs de Sangha Rimé n'adhere pas mais qui peuvent avoir été postés sur le site, reportez les a Seunam Gyamtso afin que cette édition y soit rajouté et mettre en évidance le cliché a éviter de prendre pour vérité.