La roue du samsara, son symbolisme

Seunam Gyamtso · Posté le : 21 Jan 2007 13:46

Bonjour,

La roue du samsara est une représentation symbolique du fonctionnement du cycle des renaissances et de la souffrance.

je vous propose de l'étudier en partant de l'intérieur vers l'extérieur et d''en faire un travail commun, par les questions de ceux n'en connaissant pas le symbolisme et l'aide de toutes les infos de ceux qui connaissent se symbolisme, afin d'en faire un sujet trés détaillé, dont le résultat commun sera condensé dans un article sur Encyclopédia Dharma.

Selon la représentation tibétaine assez classique ci dessous, elle se compose quatres cercles concentriques :

Seunam Gyamtso · Posté le : 21 Jan 2007 14:05

Etudions le centre de la roue:

Il représente un coq rouge, un serpent vert et un cochon noir, formant eux-même un cercle, et chacun d’entre-eux mord la queue de celle qui la précède.
Ils représentent les trois principaux poisons de l'esprit :
- le coq représente l'avidité ou le désir,
- le serpent la colère/aversion,
- le cochon l'ignorance ou l'illusion.

L'illusion de la vrai nature de la réalité, est la cause des trois poisons de l'esprit qui enchainent les êtres dans la souffrance (Samsara = Océan de souffrance). Ces trois poisons s'entretiennent l'un l'autre, ceci représenté par le fait qu'ils se mordent la queue en formant un cercle.

Le Bouddha estimait que les causes de la souffrance humaine proviennent de l'incapacité à percevoir correctement la réalité. Cette ignorance (qui, aussi curieux que cela puisse paraître, est une émotion, un facteur mental perturbateur) et les illusions qu'elle provoque conduisent à l'avidité des hommes, à leur désir de posséder davantage que les autres, à l'attachement et à la haine éprouvés pour des personnes ou pour des choses.

Avez vous d'autres infos complémentaires sur ce premier cercle ou des questions ?

Amicalement,

Sönam · Posté le : 21 Jan 2007 14:06

dans son ouvrage "le sens de la vie" SS Dalaï Lama en propose une explication détaillée ...
je ne peux m'engager à le retranscrire en ce moment ... mais si quelqu'un s'en sent le courage ...

en fait c'est une excellente "synthèse" de la 2ème Noble Vérité ... l'origine de la souffrance ...

Namaste

Sönam · Posté le : 21 Jan 2007 14:14

extrait de l'ouvrage cité ...

"Par quoi ces karma, sources de souffrance, sont ils induits ? Leur source se trouve dans les trois poisons mentaux l l'ignorance, l'attachement et l'aversion, représentés respectivement dans le cercle central par un cochon, un serpent et un coq. Le cochon symbolise l'ignorance, le serpent l'aversion et le coq l'attachement. Dans d'autres versions de cette thangka roue des existences cycliques, les queues du coq et du serpent sont saisies par la bouche du cochon, ce qui signifie que l'attachement et l'aversion ont leur origine dans l'ignorance initiale. Réciproquement, la queue du cochon placée dans leurs bouches indique que chacun de ces facteurs mentaux assiste et seconde l'autre."

Sönam · Posté le : 21 Jan 2007 14:19

"Le symbolisme de ces trois cercles, du centre vers l'extérieur, signifie que les trois poisons mentaux - ignorance, attachement et aversion - donnent naissance à des karmas (actions) favorables ou défavorables qui, à leur tour, donnent naissance aux différents niveaux de souffrance dans le cycle des existences. Le cercle extérieur présentant symboliquement chacun des douze liens interdépendants indique comment les causes de la souffrance - karma et klésha - produisent les vies de l'existence cyclique. L'être féroce tenant la roue représente l'impermanence ..."

Sönam · Posté le : 21 Jan 2007 22:20

"... Le but essentiel est de symboliser l'impermanence; voilà pourquoi cet être est un monstre terrifiant, bien qu'il n'y ait besoin d'aucun ornements et d'autres détails comme ici. Un jour j'ai vu une thangka où l'on trouvait un squelette à la place de ce monstre, ce qui est plus clair encore pour symboliser l'impermanence.
..."

Seunam Gyamtso · Posté le : 21 Jan 2007 23:14

Bonjour,

Merci de la participation,

Passons au 2eme cercle :

Que représente t'il ?

Le second cercle est divisé verticalement en deux parties, une partie noire à droite et une partie blanche à gauche. Dans la partie noire des êtres humains nus et enchaînés l'un à l'autre tombent la tête la première, avec des expressions d'angoisse et de terreur. Dans la partie droite, des êtres modestement vêtus, portant des cylindres mani (qui en Occident sont appelés de façon erronée des « moulins à prière ») et des offrandes religieuses se dirigent tranquillement vers le haut, avec des expressions heureuses et sereines. Ces deux parties représentent deux mouvements, deux tendances inverses à l'intérieur de la Roue.
On pourrait faire le rapprochement de ces deux parties avec la loi de causalité et les karma "blancs/positifs" ou "noirs/négatifs" et les résultats qu'ils engendrent : renaissances heureuses ou malheureuses (états supérieurs ou inférieurs, vis a vis des souffrances qu'ils expérimentent). Un passage d'un état a l'autre, d'une existence heureuse a malheureuse étant possible en fonctions des actes et de leurs conséquences.

Avez vous des infos complémentaires ou des questions?

Amicalement,

Seunam Gyamtso · Posté le : 22 Jan 2007 22:30

Bonjour,

le cercle suivant représente les six mondes du samsara, dont voici une explication résumé :

Les six mondes du samsara n'existent pas réellement mais sont des projections de l'esprit perçues comme extérieures par les êtres pris dans l'ignorance de leur véritable nature.
Puisque cette réalité illusoire est perçue comme vrai et extérieure, les êtres éprouvent à son égard attachement et aversion, orgueil ainsi que les autres facteurs perturbateurs issus de la perception dualiste de l'existence.

Ce sont ces facteurs perturbateurs, selon leur forces, conditionnés par les actes passés, qui engendrent les projections psychiques, perçus comme physiques appelés dans le bouddhisme les six mondes du samsara (aussi classés en trois sphères d'existence).

Il éprouvent de même la souffrance inhérente à ces facteurs mentaux, souffrance qui est bien réelle mais basés sur des fondations illusoires.

Caractéristiques, facteurs perturbateurs principaux des six mondes du samsara :

Dieux: plaisirs matériels ou mentaux, facteur principal: Orgueil.

Dieux jaloux (Asuras): Plaisirs matériels principalement mais aussi mentaux, infèrieurs à ceux des Dieux, facteurs principaux: Orgueil, Jalousie.

Humains: Plaisirs et souffrances variés, facteurs principaux: Désir-attachement, Aversion, les autres sont aussi présents à des degrés divers.

Annimaux: Souffrances variés, plaisirs moins grands, facteurs principaux: Ignorance plus aigue, stupidité, autres facteurs plus faibles.

Esprits avides (Prétas): Plaisirs presques inexistants, souffrances nombreuses et importantes, facteur principal: faim et soif insasiables, désirs non assouvis, ressemblant pour eux à des mirages.

Enfers: Souffrances intenses et variés, facteur principal: Colère, Haine.

Cette classification est archétypale, Les mondes que se créent les êtres pouvant être plus mélangés, de même que leurs facteurs perturbateurs; aucun des six monde n'existant réellement.

Si ils n'existent pas vraiment, pas plus qu'un rêve (ou cauchemar), les souffrances qui y sont expérimentés son bien réelles pour les êtres et l'activité des bouddhas et bodhisattvas est la pour les aider autant que possible, ils sont peints dans la représentation de la thanka.

Méditer, réfléchir à ces états d'existence permet de développer le dégout du samsara, la compréhensions de ses causes, la persévérance dans le Dharma et amour et compassion pour tous les êtres.

Les erreurs et oublis sont miens,
J'ai composé se résumé avec l'espoir qu'il soit utile à quelques êtres, bien qu'étant encore complètement pris dans ces mêmes facteurs perturbateurs.

Que Tout Soit Auspicieux.

Seunam Gyamtso
Source sujet sur les six mondes du samsara :
http://sangharime.com/les-six-mondes-du-samsara-vt440.html

Avez vous des infos complémentaires ou des questions?

Amicalement,

Seunam Gyamtso · Posté le : 23 Jan 2007 8:33

Bonjour,

Le cercle suivant représente les 12 facteurs de la production conditionnée, je renvois a un sujet qui les décrit, ou Jeep nous rapporte l'explication de Kalou Rimpotché dans "la voie du Bouddha", Ed du Seuil :

http://sangharime.com/les-douze-facteurs-interdependants-vt542.html

Avez vous des infos complémentaires ou des questions?

Amicalement,

Seunam Gyamtso · Posté le : 24 Jan 2007 15:49

Bonjour,

Comme l'as dit Karma Sönam Gyaltsen, "L'être féroce tenant la roue représente l'impermanence", dont personne n'échappe dans le cycle du samsara : tout se qui nait meurt.

A l'extérieur de la roue, sont un Bouddha et un bodhisattva : bien qu'aidant les êtres pris dans le cycle de l'existence, ils ne sont eux même pas pris dans ce cycle de la souffrance.

je ne connais pas les détails des éléments symboliques restants, est ce que quelqu'un les connait ?

je remarque que sont représentés entre autre la lune et le soleil, représentant sans doute l'amour et la sagesse, mais je n'en suis pas sûr.

toute aide pour compléter cette description du symbolisme et toute question en rapport est la bienvenue.

Amicalement,

Lobsang Gyatso · Posté le : 25 Jan 2007 7:10

Je possède une description de cette image de la roue de la vie qui donne :

Sur cette reproduction, le démon femelle qui tiens la roue de la vie entre ses crocs représente l'impermanence.
Au centre se trouvent trois animaux : un porc, un coq et un serpent symbolisant les trois poisons, l'ignorance, le désir et l'aversion.
La bande qui les entoure comprend deux parties : la première de couleur blanche, montre des personnes s'élevant vers la libération ; la seconde de couleur noire, des êtres chutant vers les états inférieurs.

Les cinq parties de la roue kharmique se répartissent de la manière suivante :
(Pour une meilleure compréhension et situation des dessins, considérez la roue comme une horloge).

de 11h à 01h : le royaume des devas (dieux)
de 01h à 03h : celui des asuras (dieux jaloux)
de 9h à 11h : le monde des humains.
de 03h à 09h : C'est le monde des preta (esprits affamés), des animaux et des enfers.

A la périphérie de la roue se trouvent douze dessins qui se rapportent aux causes interdépendantes d'où dérivent toutes les formes d'existence.

à 01h00 : L'ignorance. Elle est la cause principale d'une renaissance dans une des six destinées. Quoique le texte tibétain décrive une vieille femme aveugle, c'est souvent un vieillard qui est parfois représenté.

à 02h00 : La conscience causale. Pareille au singe sautant de branche en branche, en lachant une pour en saisir une autre, la conscience se dirige et s'attache aux expériences imaginaires successives.

à 03h00 : L'attachement. Le désir d'obtenir les joies de l'existence prends ici la forme d'une personne cueillant des fruits.

à 04h00 : La sensation. Plaisante, déplaisante ou indifférente, elle est issue du contact. Elle est figurée par une flèche fichée dans l'oeil d'une personne.

à 05h00 : Les formations. De même qu'un potier a besoin d'argile, d'eau et d'un tour pour façonner ses produits, divers facteurs comme le père et la mère sont nécessaires à la vie.

à 06h00 : Le nom et la forme. Comme la personne transportée dans une barque, la conscience prend place dans le corps.

à 07h00 : Les six sens. Les six ouvertures de la maison vide symbolisent les six portes de la perception.

à 08h00 : La soif : De même que l'alcoolique cherche satisfaction dans la boisson, nous sommes toujours en quête d'expériences agréables, gratifiantes, et voulons éviter à tous prix les désagréments.

à 09h00 : L'existence. Elle est symbolisée dans le texte original par une femme enceinte ; certaines peuvent montrer un rapport amoureux.

à 10h00 : La naissance : On voit une femme qui enfante.

à 11h00 : La vieillesse et la mort. La mort est illustrée par un cadavre que l'on emporte.

à 12h00 : Le contact. Le dessin peut montrer deux personnes qui se sert la main ou par un couple qui s'étreint.

Dans le coin supérieur droit de l'image, généralement se trouve une représentation du Bouddha Shakyamouni qui se tient debout sur un nuage, la main gauche formant le mudra (geste) de protection (le secours qu'il apporte aux êtres des six royaumes), la main droite pointant vers la lune dans le coin supérieur gauche. La pleine lune est une image de la pureté et incarne aussi la troisième des quatre nobles vérités, telle que l'a décrite le Bouddha dans son sermon sur les quatre nobles vérités.

Les devas : Ils connaissent d'indicibles tourments quand, après avoir joui d'une vie de plaisirs, les signes annonciateurs de leur fin prochaine se manifestent. Ainsi, sept jours avant leur trépas, leurs guirlandes de fleurs se fanent, leurs corps et leurs vêtements dégagent une odeur fétide, leurs trônes deviennent inconfortables et leurs amis s'éloignent d'eux.

Les asuras : Ils livrent aux devas une lutte acharnée ; ils sont blessés, meurtris et trouvent souvent la mort dans ces combats incessants.

Les humains : Ils sont confrantés aux quatre grandes rivières de la souffrance : la naissance, la maladie, le vieillissement et la mort.
En outre, la nature changeante des choses fait que le riche devient pauvre et le puissant faible. Le nanti craint le vol, la confiscation ou la perte de ses biens, le miséreux s'épuise dans la quête perpétuelle de sa subsistance. La recherche d'objets désirables, malgré une activité fébrile, n'aboutit que rarement, et l'on se retrouve confronté le plus souvent à ce que l'on ne souhaite pas. Ainsi la vie se déroule en des préparatifs insignifiants, dans une aveugle fuite en avant. Mais quand la mort surgit sans prévenir, vient alors l'heure des regrets et une amère sensation d'inacomplissement.

Les animaux : Ils sont maltraités, massacrés pour leur chair ou leur peau, utilisés pour des tâches pénibles, chassés et dévorés par leurs semblables. Dans les océans et les mondes souterrains, certains évoluent dans une complète obscurité.

Les preta : Ils naissent dans les lieux austères tels les déserts. La faim et la soif les tenaillent sans arrêt. Leur estomac est disproportionné, leur bouche est étroite comme le chas d'une aiguille et leur oesophage aussi fin qu'un crin de cheval. Lorsqu'après maintes épreuves ils trouvent enfin quelques nourritures ou boisson, celle-ci se transforme en matières impures, excréments ou pus, pour lesquels ils s'entre-déchirent.

Les êtres des enfers : Ils sont torturés entre autres, par la chaleur et le froid. Leur existence est si longue qu'elle semble interminable.

Si l'on divise les six destinés en trois dhatu (sphère d'existence), seuls les deva se répartissent dans les trois sphères alors que les classes d'êtres restantes habitent toutes le kamadhatu.

Où que l'on naisse dans ces formes d'existence, la souffrance prédomine. La nature du samsara est misère ; sa fonction est de fournir une base pour la diffusion de la misère et sa finalité d'attirer la misère future. De plus, toutes les situations sont soumises à la loi de causalité et donc aux influences kharmiques.

Voilà, j'espère que cela vous renseignera un peu mieux sur cette représentation.

Seunam Gyamtso · Posté le : 27 Jan 2007 7:31

Bonjour,

Merci, je vais faire un article pour Encyclopédia avec ses infos.

Amicalement,

Toupten Zangpo · Posté le : 27 Jan 2007 13:35

bonjour,

tu pourrais nous mettre la photo ?

Merci

Lobsang Gyatso · Posté le : 28 Jan 2007 6:53

Bonjour,

Voici l'image qui était liée aux informations que je vous ai transmisent précédement :

Roue de la vie

Ces informations sont issues de ce livre :

L'Eclosion du lotus
le développement de la clarté et de la compassion
par Lama Sherab Gyaltsen Amipa
Editions ARKHANA VOX
ISBN : 2-906588-11-3
Dépôt légal : Mai 1991
A l'époque j'ai acquis ce livre à la FNAC pour le prix de 100,00 Frs
Dimensions : 15 x 21 cm
191 pages

Une autre image représentant cette roue :

Celle-ci est issue de l'ouvrage :

Dictionnaire de la Sagesse Orientale
Bouddhisme - Hindouisme - Taoïsme - Zen
Edité chez Robert Laffont
dans la collection "Bouquins"
ISBN 9-78-2221-056110
Dépot légal : Octobre 1991 (réédition)
A lépoque, ce livre coûtait 120,00 Frs
Dimensions : 13 x 19,5 cm
780 pages

Je recommande particulièrement ce dernier livre qui, bien qu'il soit un dictionnaire et s'utilise en temps que tel, est une véritable mine d'or en ce qui concerne les définitions, histoires et autres termes habituellement utilisés dans les ouvrages du bouddhisme.

Mieux qu'un dictionnaire, les définitions sont à elles seules l'histoire d'un mot, d'une appelation. Souvent celles-ci vous renvoient à un autre mot, un autre terme et c'est un véritable voyage culturel qui s'offre à nous au sein de ces cultures différentes et pourtant si proches.

Si parmis vous certaines personnes souhaitaient acquérir ce livre mais qu'il ne soit plus disponible, n'hésitez pas à me contacter si vous avez besoin d'un renseignement ou d'une définition.
C'est avec plaisir que je vous transmettrais cette information pour peu qu'elle figure dans un de mes ouvrages...

Si les graphismes de ces images ne sont pas très lisibles, cela provient du format de l'image. J'aurai pu les charger à u format plus important mais la visualité aurait été moindre à l'écran.
Les personnes qui souhaiteraient que je leur fasse parvenir celle-ci à un format plus important peuvent m'en faire la demande soit par MP, soit par e-mail et je leur renverrai le fichier en pièce jointe (format jpeg) donc agrandissable.