Le mouvement Rimé

Seunam Gyamtso · Posté le : 01 Nov 2005 22:52

Le mouvement Rimé

Au Tibet

Le nom « Rimé » signifie littéralement « sans parti ». C'est un mouvement universaliste qui naquit au Tibet le siècle dernier et qui inspira une grande renaissance spirituelle.

Son nom signifie qu'il reconnaît l'unité des différentes transmissions du Dharma et fondé sur la nécessité de dépasser les cloisonnements partisans.

Sa dominante est contemplative et met l'accent sur l'expérience spirituelle profonde comme dénominateur commun par-delà les organisations institutionnelles et leurs cloisonnements formels et langagiers.

Il met aussi l'accent sur l'importance d'une transmission directe dans la relation personnelle de maître à disciple au sein des lignées d'instructions.

Le mouvement Rimé produisit plusieurs des plus grands maîtres contemporains parmi lesquels Kyabdjé Kalou Rimpotché (1904-1989) et Dilgo Khyentsé Rimpotché (1910-1991).

Sa Sainteté le Dalaï Lama est aujourd'hui un exemple vivant de cette attitude Rimé : il enseigne suivant les approches des différentes lignées et toutes le reconnaissent comme le représentant temporel et spirituel des Tibétains. Il est aussi le protecteur du Bön, l'antique tradition prébouddhique du Tibet, et de sa petite communauté musulmane.
En Occident

Les attitudes partisanes que l'approche Rimé se propose de dépasser étant souvent le fait de clans sociaux, celles-ci ont eu naturellement tendance à s'atténuer au sein d'une nouvelle société. Aussi le mouvement d'ouverture Rimé a pris un nouvel essor naturel avec l'arrivée du Dharma en Occident. Son esprit s'y développe de plus en plus par les échanges fréquents, qui ont lieu, au niveau international comme national, entre les enseignants du Dharma en Occident.
Rencontres Inter-Écoles

L'attitude d'ouverture « Rimé », qui concernait au départ les diverses lignées et écoles tibétaines, s'étend aujourd'hui à l'ensemble des écoles bouddhiques : pour la première fois sont réunis dans une même aire géographique, principalement en Europe et en Amérique, des aspects de la tradition du bouddha qui pendant de nombreux siècles avaient évolué isolément dans leur milieu culturel spécifique avec très peu de contact. On assiste aujourd'hui à la naissance d'une nouvelle forme de rencontre inter-écoles et traditions à l'intérieur même du Dharma. Ainsi, en parallèle aux traditions ethniques qui restent fortement colorées par leur milieu d'origine, assurant même souvent un rôle de préservation de l'identité nationale, se développe parmi les jeunes générations d'asiatiques et les occidentaux qui sont de plus en plus nombreux à s'intéresser au Dharma, une forme d'expression et de pratique de la voie du Bouddha intégrée aux langues et environnements occidentaux.
Des Fédérations nationales telles que l'Union Bouddhique de France (UBF) ou internationales tel que l'Union Bouddhique d'Europe (UBE) jouent une rôle important dans ces rencontres, prémisses de l'émergence d'une forme occidentale et même européenne du Dharma.

« En France, où son implantation est récente, guère plus d'une vingtaine d'années, (le Dharma) fait désormais partie du paysage spirituel. Les raisons de son développement sont certainement multiples. On peut invoquer : l'existence de maîtres spirituels de qualité ; un style d'enseignement et de pratique fondé sur la connaissance juste, quasi expérimentale, qui convient bien au côté rationnel de l'Occidental, sans négliger pour autant les aspects affectifs et dévotionnels ; l'insistance sur la responsabilité individuelle sans culpabilisation.
L'expérience montre déjà qu'il s'adapte sans grande difficulté à ce nouveau milieu. La situation européenne actuelle est une grande nouveauté car, depuis des siècles, les différentes écoles vivaient dans des pays différents sans grand contact entre elles. Leur rassemblement, les échanges faciles et la stimulation exercée par un environnement neuf seront certainement facteur d'un renouveau, dont il n'est pas absurde d'espérer la formation d'un bouddhisme occidental. »

Jean-Pierre Schneltzer.
Rencontres Inter-Traditions

Un autre signe plus large de l'esprit d'ouverture du Dharma se révèle dans les rencontres inter-religieuses et inter-traditions ou dans les échanges transdisciplinaires sciences-tradition. Sa Sainteté le Dalaï Lama est connu pour son intérêt et sa participation fréquente à de telles rencontres.

Amicalement

Seunam Gyamtso · Posté le : 10 Mars 2007 7:43

Il n'existe pas d'école qui soit "meilleure" que les autres. Considérer que son école bouddhiste a "raison" et que les autres sont plus ou moins "dans l'erreur" est contraire aux Dharma.

Le dénigrement, l'irrespect et l'intolérance envers les autres religions et les autres traditions spirituelles sont également en opposition avec les enseignements du Bouddha Sakyamuni, comme l'est tout sectarisme.

"Les conséquences du sectarisme religieux sont bien plus lourdes que le meurtre d'autant de saints ou la destruction d'autant de monuments sacrés qu'il y a de grains de sable dans le Gange"

Bouddha Sakyamuni *

* : Référence de la citation de Bouddha Sakyamuni : Guéshé Rabten & Guéshé Dwargyey. "Conseils d'un ami spirituel" ..(Publications de l'Institut Vajra Yogini)

Source : http://dzogchenparis.free.fr/enseignements/nyingmapa.htm